高行健作為中國八零年代新生作家，因為在學時飽讀西方文學以及其理論，得以對文學的模式提出許多嘗試，特別是在小說方面。2000年，他以《靈山》獲得諾貝爾文學獎。以第一人稱作為敘述主體，尋找內在的自我。之後，高行健以《一個人的聖經》陳述他對自由的理念以及其思索；而這種價值觀則來自於他在兒時對寫作的堅持。他在面對文化大革命的傾軋時，高行健為了得到創作的自由，不改初衷、為之退出共產黨，流亡海外，形成個人的文學風格。
高行健創造一位敘述者，以現在的「你」經驗香港、過去的「他」經驗那個正在進行文化大革命的中國，同時，自《靈山》時活躍的「我」，轉為隱藏於「你」以及「他」之間，只有在慾望面前得以現身，與慾望同行。
另外，這位敘述者在面對意識形態的壓迫時，表現出富有變化的心理層次，疏離的敘述者因為政治運動的關係，轉化為異化的「他」，個人的價值以及意義歸於紅色的共產黨，敘述者渴望逃離中國的限制，但是當他逃離了中國卻又發現現實與他的想像相差，敘述者雖然不斷強調活在當下，然而，當他為了寫作的自由離開中國，卻發現一切是無意義的，疏離於世，將「我」隱藏於「你」之中。

Gao Xingjian, a new generation Chinese writer in the 1980s, was able to make many attempts of literary model based on taking a lot of reading of Western literature and theory, especially in the field of novels. In 2000, he was awarded the Nobel Prize in Literature for his creation "Soul Mountain". He used the first-person perspective as the narrative subject, and looked for its inner-self. Afterwards, Gao Xingjian stated his philosophy of freedom and his thoughts in the novel " A Personal Bibble ", and this kind of value comes from his insistence on writing in childhood.
In order to obtain the freedom of creation, Gao Xingjian withdrew from the Communist Party to show that he did not change his original intention even when he was confronted with the Cultural Revolution. Ultimately, he is in exiled overseas that formed his personal literary style.
Gao Xingjian created a narrator that experiences Hong Kong with the current "you", and experience China with the past "he" during the period of the Cultural Revolution. At the same time, the "I" who was active and came from " Soul Mountain " was changed to be hidden between "you" and "he", and only showed up in front of desire and stay with it.
In addition, the narrator shows various psychological levels when he feels ideological oppression. The alienated narrator is transformed into the alienated "he" because of the political movement, and the personal value and meaning belong to the red Communist Party. The narrator is eager to escape from China, however he found that reality was different from his imagination when he fled China. Although the narrator constantly emphasizes living in the present, he still find that everything is meaningless when he left China for the freedom of writing. Therefore, he hide "I" in "you" to be isolated in the world.

目錄
摘要 v
ABSTRACT vi
第一章、緒論 1
第一節、研究動機與目的 1
第二節、研究範疇與義界 5
第三節、文獻回顧與分析 7
一、 專書 7
二、 期刊論文 8
三、 學位論文 13
四、 訪談與其他 16
第四節、研究方法與步驟 20
一、 文獻探討法 20
二、 文本分析法 20
三、 精神分析法 20
四、 敘事學 21
第五節、章節安排 24
第二章 高行健的書寫背景與創作生涯 27
第一節 文革之前的青春時期（1940-1962） 27
第二節 文革進行式（1966-1976） 31
第三節 「流亡」與文革之後（1976----） 34
第四節 在中國當代文學史上的消失 38
第三章 高行健小說的人物形塑 42
第一節 主要人物：敘述者 42
第二節 女性人物 54
第三節 其他人物 64
第四節 小結 72
第四章 高行健小說的敘事結構 73
第一節 情節結構與敘事邏輯 73
第二節 敘事時間 81
第三節 敘事視角 85
一、 旁觀 88
二、 面對面 89
三、 內心的視象 89
第四節 小結 93
第五章 高行健小說的主題意識 94
第一節 國家施予的政治迫害 94
第二節 人群帶來的精神壓迫 100
第三節 從疏離到異化的國族認同 103
第四節 小結 109
第六章 結論 110
引用及參考文獻 113
一、高行健專書 113
(一.) 作品 113
1.小說 113
2.戲劇與詩集 113
3.畫作暨攝影集 114
(二.) 評論 114
二、一般專書 114
三、期刊論文 117
四、碩博士論文 120
五、網路資料 122

引用及參考文獻
一、高行健專書
(一.) 作品
1.小說
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高行健2003《靈山》，臺北：聯經出版公司。
2.戲劇與詩集
高行健2001《山海經傳》，臺北市：聯合文學。
高行健2001《生死界》，臺北市：聯合文學。
高行健2001《車站》，臺北：聯合文學。
高行健2001《夜遊神》，臺北：聯合文學。
高行健2001《彼岸》，臺北：聯合文學。
高行健2001《逃亡》，臺北：聯合文學。
高行健2001《冥城》，臺北：聯合文學。
高行健2001《野人》，臺北：聯合文學。
高行健2001《絕對信號》，臺北：聯合文學。
高行健2012《遊神與玄思》，高行健詩集》，臺北：聯經。
高行健2001《週末四重奏》，臺北：聯經出版事業股份有限公司。
高行健2001《對話與反詰》，臺北：聯合文學。
高行健2001《朋友》，臺北：聯合文學。
高行健2001《叩問死亡》（臺北：聯經出版事業股份有限公司。
高行健2001《八月雪》，臺北：聯經出版事業股份有限公司。
3.畫作暨攝影集
高行健2000《墨與光︰高行健近作展=Darkness and light》，臺北：文建會，。
高行健2015《洪荒之後》，臺北：聯經。
高行健2001《另一種美學》，臺北市 : 聯經。
(二.) 評論
高行健2010《論戲劇》，臺北市：聯經。
高行健2008《論創作》，臺北市：聯經出版公司。
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張美卿：《跨文體寫作 跨文明尋根—試探高行健《靈山的文學價值》（彰化：國立彰化師範大學王年雙先生指導，2002）。
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潘煇仁：高行健劇作中的狂歡形象：以《週末四重奏》、《八月雪》與《叩問死亡》為例，（臺北：國立臺灣大學戲劇學研究所碩士論文朱靜美小姐、高維泓先生指導，2008）。
洪鳳櫻：《高行健《八月雪》的創作歷程》（臺北：東吳大學英文學系研究所碩士論文戴雅雯小姐指導，2007）。
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許芳瑜：《高行健作品中的愛慾、厭女與寓言》（台南：國立成功大學中國文學系碩博士班博士論文廖玉如小姐指導，2013）。
區桂芝：《論當代藝術家高行健繪畫與電影的書寫》（臺北：臺北市立大學覺藝術學系碩士在職專班碩士論文范宜善先生指導，2017）。
許芳綺：《移民文學的離散與文化認同：與顧肇森作品為例》（新竹：國立清華大學台灣文學研究所碩士論文陳芷凡小姐指導，2016）。
蔡敏秀：《臺灣移工電影中的家、城市和第三空間： 以《我倆沒有明天》、《娘惹滋味》 和《臺北星期天》為例》（新竹：國立清華大學台灣文學研究所碩士論文陳芷凡小姐指導，2017）。
呂怡菁：《流動與靜止: 從空間感知方式論神韻詩朦朧間隔的審美特質》（新竹：國立清華大學中國文學系博士論文蔡英俊先生指導，2001）。
五、網路資料
高行健：《創作美學〈錄影資料〉》高行健主講》，（新竹，國立清華大學，2010(民100)）。
高行健：《另一種美學〈錄影資料〉高行健畫展暨科技與人文的對話，高行健主講》︰新竹，交通大學藝文中心，2002。
中華民國教育部教育雲：《五七幹校》https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E3%80%8C%E4%BA%94%E4%B8%83%E3%80%8D%E5%B9%B9%E6%A0%A1%EF%BC%88%E5%A4%A7%E9%99%B8%E5%9C%B0%E5%8D%80%EF%BC%89。
《關於知識分子再教育》：為《人民日報》、《紅旗》雜誌評論員為配合毛澤東所發的文章。
劉再復：〈以文學放逐國家的人〉：劉再復答馬來西亞《星洲日報》記者方路問http://www.360doc.com/content/10/0313/12/875791_18584963.shtml 。
方幸福：《幻想彼岸的救贖：弗洛姆人學思想與文學ON THE HOMINOLOGY OF ERICH FROMM AND LITERATURE》，（中央編譯出版社, 2014.06.）。
祝麗，〈我的文革生活：從勞動、戀愛到結婚〉：https://www.bbc.com/zhongwen/trad/china/2016/05/160516_culture_revolution_a_normal_day 。