本文探討戰後臺灣私廟發展實況，以臺北市中正區興安宮為個案研究。在都市化的背景下，戰後新立私廟富有乩童個人色彩，神媒濟世是私廟核心，信仰傳播的主力。其次，在創立過程中，以神的天啟展開乩童訓乩，並創建私廟，透過既定的宗教性程序，確證私廟正統性。戰後初期女性乩童在性別分工的傳統觀念下較不被社會認同，但透過私廟靈驗逐漸呈現女性參與神聖事務的情形。
因著神媒的復興，神明世界也隨之發展，有新興神明與晉升情形。本文透過興安宮神明安座脈絡看見神明的自主性，名號則顯現神明有晉封的情形。在濟世信仰的形塑，天神不具有男女之分，女性神祇的展現反倒以私廟為本體。
私廟濟世打造濟世功利社群，濟世的教化轉化人群，信眾依照自身信仰與歸屬情感，穿梭在志工服務社群與管理核心社群等。此外，有家庭皈依的現象。最後，私廟組織由私轉公的治理歷程與困境，其間組織的輔佐性格與主事者家族色彩扮演重要的關鍵。

In order to figure out the development of Taiwan private temples after World War II, Sing-An temple is a case study to have a holistic comprehension. Under the background of urbanization, the newly organized private temples after World War II are full of personal characteristics of the Taoist spirit medium. Taoist spirit medium benefits living creatures that is a normal condition of contemporary and it is a way to promote the belief in private temples. In temple initial process, the revelation of gods is the beginning of training of Taoist spirit medium and then establish the private temple. The religiosity procedure is a strategy to confirm the legitimacy of a private temple. However, in the early period after World War II, female Taoist spirit mediums were less recognized by society under the traditional concept of gender division of labor, but through the spiritual efficacy of a private temple, women's participation in sacred affairs was gradually revealed.
Due to re-enchantment of mediums, the world of gods has also developed with new gods and promotions. In a case study, it seems likely that gods have the ability to make their own decisions without being controlled by anyone else, and their names appear that the gods have been promoted. In the belief domain, the gods are not divided into males and females and are based on the private temple.
To benefit living creatures develops utilitarian community and with the enlightenment believers will transform to volunteer service community and the management of the core community according to their own beliefs and feelings of belonging. In addition, there is the phenomenon of family conversion. Finally, the governance process and predicament of the private temple organization from private to public which is the auxiliary character of the organization and the family colour also plays an important key role.

摘要 i
Summery ii
目錄 iv
圖目錄 viii
表目錄 x
第一章 緒論 - 1 -
第一節 問題背景和研究目的 - 1 -
一、 問題背景 - 1 -
二、 研究目的 - 3 -
第二節 研究回顧 - 4 -
一、 臺灣公廟與私廟研究 - 4 -
二、 乩童研究 - 9 -
三、 臺灣宮廟組織研究 - 12 -
第三節 研究設計、方法及限制 - 15 -
一、 研究設計與方法 - 15 -
二、 研究限制 - 18 -
第四節 名詞解釋 - 19 -
一、 民間信仰 - 19 -
二、 宮廟 - 19 -
三、 童乩 - 20 -
四、 濟世 - 21 -
第二章 戰後臺北地區的都市發展與社會變遷 - 23 -
第一節 臺北地區的都市發展與中正區的變化 - 23 -
一、 臺北地區發展脈絡 - 23 -
二、 中正區發展概勢 - 25 -
三、 舊崁頂庄發展大要 - 27 -
第二節 戰後臺北地區的人口 - 29 -
一、 戰後臺北市人口概述 - 29 -
二、 人口成長與分佈 - 30 -
三、 年齡組合與家庭組合 - 32 -
四、 教育程度發展 - 33 -
第三節 戰後臺北地區的經濟與職業變化 - 35 -
一、 農業與工業 - 35 -
二、 商業與職業 - 37 -
第三章 興安宮與濟世信仰 - 40 -
第一節 興安宮源流與發展分期 - 40 -
一、 興安宮源流 - 40 -
二、 興安宮發展與分期 - 43 -
第二節 興安宮的辦事濟世 - 45 -
一、 興安宮私廟辦事濟世情形 - 45 -
二、 興安宮私廟辦事濟世性質 - 47 -
三、 宗教性程序與私廟驗證 - 49 -
第三節 興安宮的乩童 - 51 -
一、 興安宮女性乩童 - 51 -
二、 興安宮神媒自我詮釋 - 55 -
第四章 興安宮的神祇與網絡 - 59 -
第一節 興安宮的神像建置 - 59 -
第二節 興安宮眾神明關係 - 70 -
一、 興安宮神明安座 - 70 -
二、 興安宮神明名號 - 73 -
三、 興安宮的女性神明 - 76 -
第三節 興安宮進香、歸屬和交流 - 79 -
一、 興安宮進香規劃的模式 - 79 -
二、 興安宮溯源驗證的歸屬 - 80 -
三、 興安宮進香的聯誼交流 - 84 -
第五章 神蹟靈驗與興安宮治理 - 90 -
第一節 興安宮信徒靈驗事蹟 - 91 -
一、 靈驗的探討 - 91 -
二、 醫治靈驗事蹟 - 93 -
三、 爐主靈驗事蹟 - 96 -
四、 儀式靈驗事蹟 - 99 -
第二節 興安宮的信徒分析 - 101 -
一、 興安宮信徒的背景 - 101 -
二、 興安宮信徒參與情形 - 105 -
三、 興安宮信徒家庭皈依 - 106 -
第三節 興安宮的治理 - 109 -
一、 興安宮私廟組織演變 - 109 -
二、 興安宮私廟的治理型態- 119 -
三、 私廟治理的困境 - 125 -
結論 - 132 -
參考文獻 - 135 -
附錄 - 145 -
興安宮田野調查資料 - 145 -
興安宮訪談大綱 - 146 -
興安宮個別訪談同意書- 148 -
口述訪談基本資料表 - 149 -

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