本論文之研究目的在於從「以（天地、人類、萬物之間的）民主社會關係為基礎的社會變革思想」的角度重新檢視東學思想，並從現代「民主社會、公民社會、理想社會」的觀點，探討東學思想及其當代意義。
筆者首先探討水雲崔濟愚在創道東學思想之前所持之問題意識、世界認知與思想省察（自思想史角度來看東學思想所具有的意義），藉由研究水雲崔濟愚和海月崔時亨在東學思想所建構之「天地觀（ᄒᆞᄂᆞᆯ님觀）、人類觀、萬物觀」及「對天地、人類、萬物之間關係的認識」，進而從整體與關係論觀點來討論東學思想的特徵。
水雲和海月認為前述關係即具有「相互主體性」的「相互有機關係（相互連接性、相互互惠性、相互依存性）」，以此觀點為基礎，提出爾後為東學道人依循且擴展實踐社會連帶之根據，並在當時社會中形成新的自律性社群及公共領域。隨著思想萌芽發展，東學道人不僅追求天地、人類、萬物之間的相互「恭敬」和「共生」的新民主社會關係，還通過「修道」及「社會連帶」產生新的社會「行為者」模型，再者，以修道行為者的社會連帶及公共領域為中心，塑造出克服社會矛盾及追求社會變革的「公民社會」理想。
筆者將基於東學思想發展的成果定義為「侍」思想，並把實踐東學思想的新行為者模型稱為「侍民」，東學道人追求的以「民主社會關係、社會變革、開闢思想」為基礎的社會模型則為「侍民社會」。此侍民社會弭平了個體之間的區別，轉而重視天地、人類、萬物個別生命的尊嚴，從整體生命的視角提出了追求生命成長的新「理想社會」道路。筆者認為該發展歷程具有跨越時空背景普遍實踐之可行性，概括而言，本研究旨在探索東學思想發源，辨析及歸納其中異同，進而追溯該思想在當時民間社會之演變與發展，最後筆者將前人研究成果和歷史對照當代，期為現今社會尋求通往嶄新的理想社會之解方。

The purpose of this thesis is to re-examine the Donghak（Eastern Learning） thought from the perspective of social transformation based on democratic social relations between cosmic-beings, humanity, and all things and explore the significance of Donghak thought and its relevance in the modern context of democratic society, civil society, and ideal society.
First, this thesis explores Ch’oe Suwun's the problem awareness, world cognition, and thought reflection（the significance of Donghak thought from the perspective of thought history） before the creation of the Donghak thought. Then, by studying the perspectives of cosmic-beings, human, and all things in Ch’oe Suwun and Ch’oe Haewol'sDonghak thought, as well as their understanding of the relations between cosmic-being, humanity, and all things, the author discusses the characteristics of Donghak thought from a overall and relational perspective.
The Donghak thought of Ch’oe Suwun and Ch’oe Haewol looked at the relationship between humans and cosmic-beings, humans and humans, and humans and natural things as an interorganic relationship（interconnection, reciprocity, interdependence） based on intersubjectivity. Based on that perspective, the democratic social relationship between cosmic-beings, humans, and all things and new relational awareness and practice methods were presented. Based on the intersubjective and interorganic relations （interconnection, reciprocity, and interdependence）, Suwun and Haewol provided a basis for Donghak people to follow and practice social solidarity in the society, and formed a new autonomous social group and public sphere in society at that time.
As the thought develops, Donghak practitioners not only pursue new democratic social relations of respect and coexistence between cosmic-beings, humanity, and all things but also generate a new social subject model through asceticism and social solidarity. Furthermore, by focusing on the social solidarity and public sphere of the subject practicing asceticism, they shape the ideal of a civil society that overcomes social contradictions and pursues social transformation.
Since these social subjects and society are based on the"Shi（serving:侍）" thought of Donghak, the author defines the new social subject model that practices Donghak thought as "Shi-min（侍民）". The social model pursued by Donghak practitioners, based on democratic social relations, social transformation, and Gaebyuk（re-creation） thought, would call the "Shi-min society（侍民社會）" This Shi-min society relieves the distinction between individuals and emphasizes the dignity of individual lives of cosmic-beings, humanity, and all things, proposing a new path for pursuing the growth of general life from the perspective of the overall life. The author believes that this developmental process has the feasibility of universal practice across time and space backgrounds. In summary, this study aims to explore the origin of Donghak thought, discern and make an induction its similarities and differences, and trace the evolution and development of this thought in the local society at that time. Finally, the author compares the research achievements of predecessors and history applies them to the contemporary context, aiming to provide a solution for today's society to seek a new ideal society.

謝辭 i
摘要 ii
Abstract iii

第一章　緒論 1
第一節　研究背景與動機 1
（一）東學思想與新行為者和新社會關係 1
第二節　文獻回顧 3
（一）台灣、中國、韓國的東學思想研究 3
（二） 研究對象和觀點 17
第三節　研究方法與各章要旨 21
（一）研究資料和方法 21
（二）各章要旨 23

第二章　東學思想的創道背景與水雲的社會現實認識 24
第一節　水雲的「接」與 「省察」 25
（一）水雲的「問題意識」和「憂患意識」 25
（二）、水雲的「接」和「省察」（人民、自我、ᄒᆞᄂᆞᆯ님） 30
第二節　關係論的自己和世界認識（自主的世界認識） 34
（一）自我「地域」和「歷史」認識 35
（二）自我「時代」和「時運」認識 40
第三節　關係論的思想省察ㅡ「古今自他」 46
（一）「我東方」之學（韓國傳統思想和東學思想的接點） 46
（二）「西學」和「儒學」 63
（三）從思想史的角度看東學思想的意義 71

第三章　東學思想之關係論的自我與世界理解：「同歸一體」思想 76
第一節　東學的ᄒᆞᄂᆞᆯ님與人 77
（一）人之新的自我理解:「無極大道」與「無為而化」（天道和天德） 77
（二）水雲的「天地人」關係論 80
（三）水雲和ᄒᆞᄂᆞᆯ님關係（人天關係的重組） 91
第二節　天地、人類、萬物之間統一與有機的關係 93
（一）人和ᄒᆞᄂᆞᆯ님的關係(水雲的「侍天主」、海月的「天地父母」) 93
（二）人和人的關係（水雲的「誠敬信」、海月的「事人如天」） 103
（三）人和自然萬物的關係（海月的「以天食天」和「三敬」） 110
第三節　從個體中看出整體關係（網）的思維 113
（一）水雲的「不然其然」 113
（二）海月的「向我設位」 122
第四節　為新社會關係而生的認識論和實踐論 125

第四章　東學的「民主·公民·理想社會」：「重新開闢」思想 129
第一節　東學的「民主社會」：「侍天主」思想 129
（一）東學的「民主侍民」與「民主教育」 131
（二）作為民主教育（德目）的「誠·敬·畏」 133
（三）「傾聽」和「柔軟的溝通方式」 139
第二節　東學的「公民社會」：「輔國安民」思想 144
（一）作為新行為者，修道的公民 145
（二）東學社群的形成：「布德」和「組織化」 147
（三）東學的公共領域（修道、相互扶助、自治） 152
第三節　東學的「理想社會」：「重新開闢」思想 161
（一）「靈修」和「社會運動」: 開闢之靈 166
（二）「天地人物一家」和「同歸一體」的視角: 開闢之眼 169
（三）「活人之德」: 開闢之生長 173

第五章　結論 176
第一節　東學思想之新的人類觀、社會觀、世界觀 176
第二節　「侍民」與「侍民社會」之路 177
第三節　「侍民」與「侍民社會」的現代意義 179

參考文獻 184
一、中文部分 184
二、韓文部分 185
三、西文部分 190

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