這篇論文將試圖分析在《先天雷晶隱書》和《玉音乾元丹天雷法》中，當斗姥成為宋元時期雷法的主神，並融攝了三頭六臂/八臂的摩利支天形象後，其手持物的轉變因由— —主要關注點為其手掌上方所持的日月。上述兩部經典分別選擇了三頭六臂和三頭八臂的摩利支天形象。然而，這兩種變相的手持物品並無日月（或類似日月形狀的摩尼寶珠）。在摩利支天-斗姥成為雷法主神後，持於頂手、原先象徵摩利支天「隱身」職能的針線被日月所取代。這種形象的差異應是有目的性的——此形貌的更易可能係為配合雷法而產生的轉變。在宋代，雷法與內丹修煉結合。白玉蟾提出了「內修外法」，以內丹為基礎、雷法為發用。在雷法儀式中主持儀式的宗教專家（道士或法師）透過存鍊變神，將後天氣構成的肉體凡胎轉化為先天炁所化的摩利支天-斗姥，並藉此獲得役使雷霆的不可思議功德力。其基礎原理是將日精月華和原始祖炁與自己組炁交混。
經由文本分析，高振宏認為《玉音乾元丹天雷法》中引入摩利支天的目的可能是為補足儀式中缺乏的「存鍊」部分，並以摩利支天代表更強大的能量(原始祖炁)以增強法術。本文試圖進一步分析摩利支天和摩利支天-斗姥的變相材料，歸納出密教和道教儀式形象傳統的轉化，嘗試證明日月的出現與雷法經典中存鍊變神或雷法儀式掛勾。
根據密教的圖像傳統，五頭、十臂和四足的 Daśabhujasita-Mārīcī，右手持日摩尼、左手持月摩尼，與摩利支天-斗姥的持物位置相反。密教傳統中日月的陰陽性亦與主持雷法儀式的斗姥相異，雷法經典中斗姥的日月配置卻與南宋時期龍眉子的《金丹還液印證圖》中的鉛和汞形象一致。本文將據此線索，深入剖析摩利支天-斗姥何以手持日月。

This thesis will try to analyze the appearance of Marīci after it was merged by Doumu and became the main master deity of Song and Yuan Dynasties' Thunder Magic in "先天雷晶
隱書" and "玉音乾元丹天雷法"-mainly referring to the top holding the sun and the moon in
her palms. The above two classics respectively choose the images of the three-headed six-
armed and three-headed eight-armed Marīci-deva. However, the hand-held objects of these
two disguised forms do not include the sun and the moon (or the Mani orb similar to the
image of the sun and the moon). After becoming the master deity of Thunder Magic, the sun
and moon held by the top hands just replaced the needle and thread symbolizing the
"invisibility" function of Marici-deva-this difference in image should be purposeful to
cooperate with the implementation of Thunder Magic change. In the Song Dynasty, the
Thunder method combined with inner alchemy practice(內丹修煉). The religious expert (Taoist or mage) presiding over the ceremony transformed the mortal body into Marīcideva-
Doumu in his mind with the help of practice and transformation, and provided himself with
the power to use the thunder to perform spells. Basis - the method of storage and refinement is to mix the essence of sun, moon, and ancestral energy with one's own ancestral energy.
Through text analysis, Gao Zhenhong(高振宏) believes that the introduction of Marīci deva in "玉音乾元丹天雷法" may be to strengthen the "存鍊" part that is lacking in the
ritual, and to use Marīci deva to represent the more powerful energy to enhance spells. This
thesis intends to further analyze the image materials of Marīci-deva and Maricideva-Doumu,
and to deduce the relationship between the transformation of images and the execution of magic spells by inductively classifying the ritual image traditions of Esotericism and Taoism,
and trying to demonstrate that the sun and the moon is a meaningful change for the ritual of refining and transforming gods within the practice of Thunder Magic.
According to the image tradition of Esoteric Buddhism, Daśabhujasita-Mārīcī(Marīci with five haeads ,ten arms and four legs), which has the image of holding the sun and moon
mani, is holding the sun and moon mani in the right hand and the moon mani in the left hand,
which is contrary to the image of Maricideva-Doumu holding the sun in the left hand and holding the moon in the right hand. The yin(陰) and yang(陽) of holding objects are also
contrary to Doumu, who presided over thunder Magic's method, and the sun and moon of Doumu in Thunder (magic)'s classics are consistent with the lead and mercury image in "金
丹還液印證圖" by Long Meizi(龍眉子) in the Southern Song Dynasty.

第一章 緒論....................................................9-29
第一節 研究動機................................................9-13
第二節 研究回顧 .............................................. 13-19
一、關於摩利支天之研究....................................................13-17
二、關於摩利支天-斗姥之研究.................................................18-19
第三節 研究方法與材料 ................................ ....... 19-29
一、研究方法..................................................20-25
二、研究材料...........................................................25-29
第二章 摩利支天變相...........................................................31-62
第一節 唐卡常見日、月背景裝飾..................................................... 34
第二節 行日、月前的天女形摩利支天......................................................35-51
第三節 Daśabhujasita-Mārīcī手持日、月變相..................................................52-62
第三章 斗姥緣何擎日月 —斗姥經典的內丹元素與雷法 ................. 63-83
第一節 斗姥經典與日 /月、陰/陽 .............................. 65-74
一、斗姥與陰 /陽、日/月 .......... ......................... 68-71
二、斗姥與內丹..............................................71-74
第二節 摩利支天-斗姥與雷法............................................74-82
第三節 雷法的存煉儀節與摩利支天-斗姥變相.......................82-83
第四章 摩利支天-斗姥的交融互攝——斗姥圖像分析................... 85-141
第一節 明代文獻中的摩利支天和斗姥.................................85-93
第二節 明代摩利支天圖像中的雷法元素...........................93-102
2
第三節明清的斗姥圖像.........................................103-141
一、明代斗姥圖像 ..................................103-128
二、清代斗姥圖像 ............................. 129-141
第五章 結論.................................................143-145
參考書目.......................................147-150
附表....................................................151-155

上。
（一） 史料
失譯人名，今附梁錄：《佛說摩利支天陀羅尼呪經》，《大正藏》密教部四，(臺北：
新文豐，1961) ，頁 261-262。
唐٠不空譯：《佛說摩利支天女經》，《宋版磧砂大藏經》(臺北：新文豐出版，1987)，
第 􀀃36 冊，頁 332-333。
唐٠大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯：《佛說摩利支天經》，《大正藏》密教部
四，(臺北：新文豐，1961) ，頁 260-261。
唐٠不空譯：《末利支提婆華鬘經》，《宋版磧砂大藏經》(臺北：新文豐出版，1987)，
第 􀀃36 冊，頁 472-475。
唐٠不空譯：《末利支提婆華鬘經》，《大正藏》密教部四，(臺北：新文豐，1961)，
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唐٠三藏沙門大廣智不空奉詔譯：《佛說摩利支天菩薩陀羅尼經》，《大正藏》密教
部四，(臺北：新文豐，1961) ，頁 259-260。
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宋٠西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師天息災奉詔譯：《佛說大摩里支
菩薩經》卷一至七，《大正藏》密教部四，(臺北：新文豐，1961) ，頁 262-285。
唐٠大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯：《摩利支菩薩略念誦法》，《大正藏》密
教部四，(臺北：新文豐，1961) ，頁 285。
唐٠大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯：〈摩利支天一印法〉，《大正藏》密教部
四，(臺北：新文豐，1961) ，頁 285。
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不著撰人：《太上玄靈北斗本命延生真經》，《正統道藏》，(臺北：新文豐出版公
司，1988) ，頁 5-9。
三十六天大司命宸京保命大天帝君下傳：《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》，
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Wedemeyer, Christian K., ‘Beef, Dog, and Other Mythologies: Connotative Semiotics in Mahāyoga Tantra Ritual and Scripture’, Journal of the American Academy of Religion, Vol. 75, No. 2 (Jun., 2007), pp. 383-417.
（四） 學位論文
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黃士珊，〈從永樂宮壁畫談元代晉南職業畫坊的壁畫製作〉，台大藝術史研究所碩
論， (1994年 6月)
冀潤雨 ：〈斗姆 –摩利支天信仰形成研究 〉，南京大學碩論 ，(2019)。
Hall, David Avalon, Marishiten: Buddhism and the Warrior Goddess, University of California, Berkeley, dissertation, (1990)