種植一般被視為世俗的勞動，但中唐以降，多有文人開始從事花木種植，甚至將栽植歷程寫入詩中。在文學與文化互相影響下，文學作品反映著社會風貌與文人思想。本論文聚焦於文人大量以種植為題材的中唐，以柳宗元與白居易為主要研究對象，透過比較、細讀二人詩、文，探究種植意象的意涵。
本文分析中唐以前的種植書寫，注意到屈原親自種植香草乃文人與種植產生連繫的樞紐，賦予了種植活動「好修」的意涵。中唐時期，柳宗元與白居易為種植詩質量的高峰，二者種植詩皆遠承《楚辭》，卻在不同的經歷、情志下，有了分歧的發展。首先，柳宗元種卉詩，以「不遇」為基調，以卉的「外美」自況，並以勤奮移植表現「好修」精神，乃對屈原親植香草文學現象的實踐與承繼。其次，白居易種植詩雖未直接仿效屈原種植意象，卻多見《楚辭》痕跡，如以香草象喻君子、「香草／臭草」二元比興手法。與屈原、柳宗元以種植歷程，表現「好修」的入世精神不同，白居易在多情的性格、獨善的精神下，發現種植的理、趣，並以之為調和自身仕隱思想的「閑雅」活動。其三，柳、白二人種植文學展分歧的風格，展現了士風的轉變，並對中晚唐、北宋以降種植文學具有啟迪的作用。後世文人多承襲柳宗元種植詩中常用的「移植」模式，並在詩題「敘事性」的闡明種植一事，又以自己辛勤找尋、移植香草，暗示自身的「好修」精神，此拓展了後世香草美人文學現象；此外，後世文人亦仿效白居易以種植為公務之餘的雅致的生活方式，藉花木種植在打造「理想」的自然空間，使自己能在城市中享有閑情。透過討論，本文主要釐清以下幾個面向：一，以屈原「滋蘭樹蕙」為濫觴，繼以柳宗元與白居易的種植文學，使種植活動染上文人的雅致文化色彩。二，種植文學不僅是中唐賞花、購園風尚下娛樂性質的創作，其中更隱含了詩人的情志流動。三，中唐種植文學在文學史中具有承先啟後的重要性。

Planting is often seen as a mundane labor, but starting from the middle Tang Dynasty, many literati began to engage in the cultivation of flowers and plants. They even incorporated the process of planting into their poetry. Iiterary works reflected social customs and the thoughts of literati. This thesis focuses on the middle Tang Dynasty, particularly the extensive planting themes found in the works of Liu Zongyuan and Bai Juyi. Through comparative analysis and close examination of their poems and essays, it explores the significance of planting imagery.
The paper examines the pre-middle Tang Dynasty's writings on planting and highlights the connection between literati and planting through Qu Yuan's personal cultivation of fragrant herbs. This connection gave the activity of planting the connotation of "self-cultivation." During the middle Tang period, Liu Zongyuan and Bai Juyi reached a peak in the quality of their planting poems, drawing inspiration from the Chu Ci but diverging in their development due to different experiences and emotions.
Liu Zongyuan's poems on flower cultivation predominantly express the theme of "unfulfilled encounters." He uses "external beauty" of flowers as metaphors for his "self-cultivation", and indicating Liu Zong-yuan's practical application of the literary phenomenon of Qu Yuan planting herbs and the expansion of the phenomenon of "the beauty and the fragrant grass." On the other hand, although Bai Juyi's planting poems do not directly imitate Qu Yuan's planting imagery, traces of the Chu Ci can be observed. For instance, he uses fragrant herbs as metaphors for gentlemen and employs the rhetorical device of "fragrant herbs/foul herbs." Unlike Qu Yuan and Liu Zongyuan, who embody the spirit of "self-cultivation" through active involvement in the planting process, Bai Juyi, with his passionate and individualistic nature, discovers the reasons and interests in planting. He uses it as a leisurely and refined activity to harmonize the contradictions in his own thoughts.
Furthermore, the planting literature of Liu Zongyuan and Bai Juyi showcases a transformation in the literary style of literati and has a stimulating impact on planting literature in the later Tang Dynasty and the Northern Song Dynasty. Many later literati followed the common "transplantation" pattern found in Liu Zongyuan's planting poems. They expressed their own spirit of "self-cultivation" by diligently seeking and transplanting fragrant herbs. This expanded the literary phenomenon of "the beauty and the fragrant Grass" in later generations. Additionally, later literati also emulated Bai Juyi by adopting a refined lifestyle that incorporated planting as a leisurely pursuit alongside their official duties. By cultivating flowers and plants in the city, they created an "ideal" natural space and allowed themselves to enjoy leisure in the urban environment.
Through the discussion, this paper primarily clarifies the following aspects: firstly, the activity of planting acquired a refined cultural coloration among literati, starting with Qu Yuan's planting herbs and continuing with the planting literature of Liu Zongyuan and Bai Juyi. Secondly, planting literature in the middle Tang Dynasty is not solely a recreational activity influenced by the trend of enjoying flowers and buying gardens; it also conveys the emotions and sentiments of poets. Lastly, the planting literature of the middle Tang Dynasty holds significant importance in the literary history, serving as a bridge between past and future.

目 次

第一章 緒論　1
第一節 研究動機　1
第二節 研究範圍　6
第三節 文獻回顧　7
一、香草美人相關研究　8
二、唐代種植活動相關研究　10
（一）種植文化與書寫相關研究　11
（二）園林相關研究　13
三、柳宗元相關研究　18
（一）柳宗元與自然詩派相關研究　19
（二）生命經歷與思想相關研究　20
（三）種植行為相關研究　22
四、白居易相關研究　25
（一）生命經歷與思想相關研究　25
（二）園林營造相關研究　26
（三）植物相關研究　30
第四節 研究方法與章節安排　33
第五節 中唐前的種植書寫　34
一、詩騷中的種植書寫　35
二、唐代種植文學的先驅　39

第二章 柳宗元的種植文學：「香草比興」與「陶調風格」交織的自然世界　47
第一節 敬重與畏懼：柳文中對自然草木的剪除與葺治　47
第二節 自憐與自負：柳詩中的「屈騷」風格　57
一、故園之思與貶謫經歷的重述　58
二、對《楚辭》香草比興的承襲與拓展　62
第三節 「閑」而不「適」：「陶調」風格下躁動的不安　71
一、閑適的追求：對陶淵明的傾慕與學習　72
二、可癒的身病與無盡的心疾：種藥諸作的隱喻　75
（一）種藥諸什中之「陶調」析論　78
（二）種藥諸什中的所謂「古樂府意」　79
小結83

第三章 白居易種植文學的承繼與開創：栽植的文學、文化與情感賦義　85
第一節 喻己與察時：植栽喻意的挖掘　85
一、香草比興的承繼與稀釋：以「松」、「竹」意象為中心　86
二、消逝與衰老：植栽體現的推移時間　93
第二節 從「身閑」到「心適」： 種植活動的意義形塑與思想轉變　102
一、種植意趣：溫飽、消磨、逸趣與思鄉　102
（一）耕植：溫飽需求與隱者形象的建構　103
（二）種柳：無事、逸趣與隱逸　106
（三）種槐、種花：思鄉　110
二、歸返自然與創建自然：從空間中的栽植，觀其思想轉變　112
三、風雅與玩好：以金錢交換的人文價值　120
第三節 眷戀與佔有：時空流轉下的反覆追述與回憶　127
一、多情的展現：移植、告別與回憶　128
二、日記般的種植書寫：以「白蓮」意象為中心　134
小結　143

第四章 好修與閑雅：柳、白種植文學對中晚唐的影響　147
第一節 以「俗」為雅：花木種植與好修精神的具象化　148
第二節 「俗」中見雅的花木種植：宋代文人風雅的雛形　155
一、 郭外與門中：自然山水的追求到人工植栽的親暱　157
二、 乞花、種花與買花：植栽寓意與人格表徵 163
三、 無事、閑適與幽境創造：種植詩之範式形成 169
小結　177

第五章 結論　181
一、 中唐種植文學承先啟後的意義　181
二、 柳宗元與白居易的種植文學 183
三、 花木種植與文人風雅　188

參考文獻 191
附錄一 柳宗元種植詩一覽表 199
附錄二 白居易種植詩一覽表 200

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