西洋藝術家梵谷(Vincent Van Gogh, 1853-1890) 聞名世界，在台灣社會中也備受推崇，他的形象(例如：忠於藝術創作、生前不被理解、貧窮不改其志…)到底是如何建立的？為何一名西方的藝術家在一個異國的環境中，會受到歡迎？甚至被譽為「典範」？筆者以(繁體)中文世界影響力深遠的兩本著作：余光中譯作《梵谷傳》(1957年首版，但以2009年的改版最受歡迎)、和蔣勳著作《破解梵谷》(2007年首版)，作為分析對象；輔以2009年「燃燒的靈魂：梵谷」大展，整理出這兩本著作所塑造的藝術家形象，以及之後的大展如何以這樣的形象當作基礎，推廣文化性的消費。
本研究採「內容分析法」進行，對於文本進行縝密的閱讀、整理、詮釋、分析。分析工具則為阿多諾(Theodor L. W. Adorno, 1903-1969)和法蘭克福學派的文化工業理論。本研究發現，具深厚文學與美學背景的余光中與蔣勳，著作中強調梵谷的道德成就，宣傳藝術家的德行，讓梵谷這個主題在國內成為足以陶冶性情的「精英文化」；但是之後的大展，則將此精英文化推向「大眾文化」。此外，梵谷在台灣被出版社和報章雜誌形象化的過程，亦達到阿多諾所謂的「文化控制」，甚至造成「文化主體性轉移」的現象。有鑑於此，本研究主張，對於媒體傳播有關「藝術」及其相關的主題，讀者大眾應更審慎看待，避免窄化理解與思考，形成阿多諾所謂的「假個體主義」。

Artist Vincent Van Gogh (1853-1890) is famous in the world. He is also celebrated in Taiwan. How had his image as an artist been constructed? For example, he was (portrayed as) very committed to art but misunderstood by others, and that poverty did not stop him from becoming an artist. Why is the Western artist so welcome and even taken as a ‘paradigm’ in a different cultural context? I used two books published in traditional Chinese on Van Gogh as case study. First, Yu, Guang-zhong's translation of Irving Stone’s Lust for Life (first published in 1957, with the 2009 revision being the most well-circulated). Second, Chiang, Hsun's Van Gogh Rediscovered by Chiang Hsun (2007). While analyzing the two publications, I also examined a 2009 blockbuster exhibition on Van Gogh to formulate how the image of the artist had been created. In addition, I also discovered how such an image was used by the exhibition to promote cultural consumption.
The research method adopted here is "content analysis. " I will read, organize, interpret, and analyze the text carefully. The analytical tool is the theory of “Cultural Industry” by Theodor Adorno (1903-1969) and the Frankfurt School. This study found that both Yu, Guang-zhong and Chiang, Hsun have profound literary and aesthetic backgrounds, so that they emphasized Van Gogh's “moral” achievement and promoted his “virtues”, making the artist a paradigm of "elite culture" that could cultivate one’s temperament. This study also argued that the later exhibition exploited that “elite culture” and produced a "popular culture" out of it. Additionally, this thesis discovered that during the process in which publishers and publications shaped the image of Van Gogh, they also achieved what Adorno called "cultural control" and "transfer of cultural subjectivity". In view of this, this study advocates that readers should take a more cautious approach to any art-related subjects broadcast by the media in order to avoid the narrowing down of one’s thinking and what Adorno calls "pseudo-individualism."

第一章 緒論………………………………………………………………1
第一節 研究動機、背景與目的…………………………………1
第二節 研究範圍與限制…………………………………………3
第三節 研究方法與理論使用……………………………………5
第四節 名詞解釋…………………………………………………7
第二章 文獻回顧………………………………………………………….9
第一節 關於梵谷的中文專書……………………………………9
第二節 關於梵谷的碩士論文……………………………………13
第三節 阿多諾文化工業理論文獻回顧…………………………15
第三章 余光中譯作《梵谷傳》…………………………………………19
第一節 書名討論兼談作者與譯者之連結………………………19
第二節 余光中多版序跋之分析討論……………………………22
第三節 譯作出版時的時代譯文背景……………………………27
第四節 章、節標題營造「貼近梵谷生命歷程」的感覺………30
小結………………………………………………………………36
第四章 蔣勳著作《破解梵谷》…………………………………………38
第一節 書名、序文以及融入藝術史知識的寫作方式…………38
第二節 蔣勳對梵谷作品之獨特個人式詮釋……………………42
第三節 蔣勳破解出的梵谷形象以及此形象對國內社會的意義…44
第四節 《梵谷傳》與《破解梵谷》中的「梵谷」形象比較……49
小結…………………………………………………………………52

第五章 「燃燒的靈魂 梵谷展」相關論述分析……………………………54
第一節 館方的展覽型錄、與聯合報系的報導文字，兩類論述之比較…54
第二節 看過此展的台灣藝術家眼中的梵谷………………………56
小結…………………………………………………………………60
第六章 結論與建議…………………………………………………………61
參考文獻 …………………………………………………………………63

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