吳濁流於1900年出生於新竹縣新埔鎮，是接受日式教育的「日語世代」，對於祖國的印象大多建立在所閱讀的教科書或是長輩的庭訓上，印象模糊卻帶有憧憬。1941年，他孤身前往南京擔任《大陸新報》的記者，期間，心中的中國印象與實際接觸的大陸事物之間產生了落差。戰後（1945-）歷經回歸祖國的期待與最終失望所產生的認同斷裂，意識到政治上已不宜再透過武力抵抗，卻能透過口誅筆伐的書寫策略，幫助台灣青年找回對政府以及未來的希望。
其長篇小說《亞細亞的孤兒》中所展現的「孤兒意識」過去已受到學界相當大的關注與討論，不同於長篇小說的繁雜，中短篇小說因為篇幅短小，情節簡潔，卻更能夠專注特寫其他角色類型，透過文本分析，本文意圖探討吳濁流在「日治時期」與「戰後」二個不同生命階段以及不同歷史背景下國族認同出現的轉變。並借鏡卡蘿．皮爾森（Carol Pearson）的「內在原型」理論，試圖去找出不同時期吳濁流所認同的「原型」所在，而這個「原型」又是如何驅使他改變與調節當時的想法與行為，以此凸顯出吳濁流在種種衝突情境中所做出的選擇與覺悟。

Zhuoliu Wu was born in Xinpu Town, Hsinchu County in 1900, who received Japanese education, the so called "Japanese generation". The impression of the motherland is mostly based on the textbooks or the elders’ education. The impression of motherland is vague but with longing for him. He went to Nanjing alone as a reporter for the "Mainland News" in 1941. During the period, there was a gap between the impression of China in his mind and the things he actually experienced in the mainland. After the war (1945-), the identity fracture caused by the expectation of returning to the motherland and the final disappointment, he realized that it was no longer appropriate to resist through force in politics, but could use verbal and penal writing strategies to help Taiwanese youths find hope for the government and the future.
The "orphan consciousness" shown in his novel "Orphans of Asia" has received considerable attention and discussion in the academic circles in the past. Different from novels, short stories are more capable of focusing on close-ups of other character types because of their short length and concise plot. Through text analysis, this study intends to explore the changes in Zhuoliu Wu’s national identity in two different life stages and historical backgrounds of the "Japanese rule" and "post-war". The researcher attempts to find out the changes of the "archetypes" identified by Zhuoliu Wu in different periods of time through the theories proposed by Carol Pearson's "internal archetype" theory, and how this "prototype" drove him to change and adjusted his thoughts and behaviors at the time, and thus highlighting Zhuoliu Wu's choices and consciousness in various conflict situations.

目錄
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與目的 1
第二節 研究範疇與方法 4
一、 研究範疇 4
二、 研究方法 9
第三節 研究回顧與述評 11
第四節 研究架構 17
第二章 日治時期吳濁流小說中的祖國意識與台灣意識 20
第一節 日治時期吳濁流小說中的祖國想像 20
一、 遺民之思的繼承 20
二、 孺慕之情的膨脹 23
第二節 日治時期吳濁流小說中的自我審視 26
一、 生長於斯的土地認同 27
二、 差別歧視問題的揭露 29
三、 向殖民靠攏的御用派 33
第三節 小結 40
第三章 戰後吳濁流小說中的祖國意識與台灣意識 42
第一節 戰後吳濁流小說中祖國意識的轉變 42
一、 接收前期的祖國崇拜 42
二、 劫收之後的認同斷裂 45
第二節 戰後吳濁流小說中台灣意識的覺醒 54
一、 本土價值的壓抑 54
二、 本省意識的彰顯 55
第三節 小結 61
第四章 孤兒的蛻變—吳濁流的英雄之旅 63
第一節 卡蘿．皮爾森（Carol Pearson）的「內在原型」理論 64
一、 英雄之輪的三重迴旋 66
二、 天真者與孤兒（Innocent VS Orphan） 67
三、 殉道者（Martyr） 67
四、 流浪者與鬥士（Wanderer VS Warrior） 67
五、 魔法師（Magician） 68
第二節 日治時期——尋找救贖的尋根之旅 68
第三節 光復以後——找回認同的浴火蛻變 79
第四節 小結 83
第五章 結論 84
第一節 篇章回顧 84
第二節 未竟的認同之旅 85
一、 日本殖民時期： 85
二、 客寓南京時期： 86
三、 戰後初期： 86
四、 尊重與多元共好： 87
參考文獻 88

參考文獻
一、 吳濁流作品
(一) 作品集
吳濁流，《台灣連翹》，台北：前衛，1989年。
吳濁流，《吳濁流選集・小說》，台北：廣鴻文，1966年12月。
吳濁流，《泥濘》，台北：林白，1971年11月。
吳濁流，《南京雜感》，台北：遠景，1977年。
吳濁流，《風雨窓前》，台北：綠水，1958年。
吳濁流，《無花果》，台北：前衛，1990年。
吳濁流，《瘡疤集上》，台北：集文書局，1963年。
吳濁流，《瘡疤集下》，台北：集文書局，1963年11月。
吳濁流，《黎明前的台灣》，台北：遠景，1977年。
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(二) 報刊雜誌
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吳濁流，〈どぶの緋鯉〉，《台灣新文學》第1卷第5號（六月號），頁6-15。
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二、 專書
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(二) 學位論文
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白筱薇，《吳濁流的大陸經驗及其相關作品研究》（國立政治大學／台灣文學研究所／碩士論文，2013年）。
吳雪連，《台灣客籍作家大河小說研究 --以《亞細亞的孤兒》、《濁流三部曲》、《寒夜三部曲》為分析對象》（宜蘭縣：佛光大學／中國文學與應用學系／博士論文，2014年）。
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許光武，《帝國之眼：日本殖民者與他的「它者」台灣》（國立政治大學／東亞研究所／博士論文，2006年）
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劉奕利，《台灣客籍作家長篇小說中女性人物研究——以吳濁流、鍾理和、鍾肇政、李喬所描寫日治時期女性為主》（高雄師範大學大學／國文學系／碩士論文，2005年）
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盧欣怡，《吳濁流小說中的台灣社會》（台北市立教育大學／社會科教育學系／碩士論文，2007年）

四、 報刊社論
《民報》第6號，（民國34年10月15日），第一版。
《民報》第101號，（民國35年1月19日），第二版。
《民報‧要營救省外同胞》第96號，（民國35年1月14日），第一版。
《民報》第174號，（民國35年4月2日），第二版。