本文整理了目前學界對於葉適思想的看法，指出主流的「自然天」觀點的不足之處，並說明葉適的天道觀亦同於理學家，是存在道德秩序與宇宙秩序的連續性的，唯其存有圖式乃是陰陽二元、陽善陰惡，由此而與理學家的一元本體不同。在工夫論上，葉適十分強調俗常經驗的工夫，並反對奇異經驗與冥契經驗的工夫，此與強調冥契證悟的理學家頗有出入，這也是葉適反理學的最主要原因。但在為學風格與下手工夫方面，葉適與朱熹則存在相似之處。
本文希望藉由分析理學家與葉適間思想的歧異點，釐清在南宋初年儒學環境中其論爭的共識與爭點為何。

This paper reviews and indicates that the prevailing understanding of Ye Shi’s thoughts on Heaven──the materialistic approach──is not adequate. Ye Shi’s thoughts on Heaven, just like the Neo-Confucianists’, contained continuity between the order of the nature and the order of humanity. The ontology of Ye Shi’s thoughts is dualism──yin and yang. Yin represents evil, and yang represents good, which is different from the monistic ontology of the Neo-Confucianists. On kung-fu theory, Ye emphasized the kung-fu approach on ordinary experiences, objecting that on spiritual experiences and mystical experiences, while the latter was largely concerned by the Neo-Confucianists. This disagreement was the main reason why Ye criticized the Neo-Confucianists a lot. But there is still some resemblance between the learning theories of Ye and Zhu Xi.
The main purpose of this paper is to identify the consensus and the contentions among the different schools in the early years of Southern Song dynasty.

壹、前言.........................................................3
貳、緒論.........................................................4
一、葉適簡介與題名解釋............................................4
二、文獻回顧.....................................................7
（一）研究葉適的門徑..............................................8
（二）當代學界論葉適與理學思想之異..................................8
三、材料選擇與材料處理............................................20
（一）材料選擇...................................................20
（二）如何詮釋材料...............................................24
參、葉適的天道觀.................................................27
一、牟宗三「自然天說」的三階判斷................................27
二、葉適天道的定義與範圍........................................29
（一）定義：天地萬物運行的道理..................................29
（二）範圍：「天道」的範疇也包含人事............................31
三、價值天與人間義理的來源......................................33
四、天道性命的連結..............................................37
五、葉適以《易經》詮釋天道......................................45
（一）葉適的易學作品............................................45
（二）朱伯崑的「先象後義」......................................45
（三）《易經》的創作目的與過程..................................46
（四）天道、易道就是乾道........................................49
六、討論：葉適與理學家的天道觀比較..............................54
（一）共通......................................................54
（二）差異......................................................56
肆、本文如何討論葉適的工夫論....................................59
一、簡介知識論與工夫論..........................................59
二、以知識經驗層次分析葉適的工夫論..............................60
（一）冥契經驗..................................................62
（二）俗常經驗..................................................64
（三）奇異經驗..................................................65
伍、葉適對於各經驗層次的態度....................................67
一、葉適對於冥契經驗的態度......................................67
二、葉適對於奇異經驗的態度......................................68
（一）葉適如何看待佛家的奇異經驗................................68
（二）葉適如何看待上古神靈的記載................................72
（三）老莊是虛誕妄想之祖........................................77
（四）理學家的新說奇論與虛構的奇異經驗..........................79
（五）儒家正統的奇異經驗........................................83
三、葉適對於俗常經驗的態度......................................87
陸、葉適在俗常經驗上的工夫......................................97
一、內外交相成..................................................97
二、統紀之學....................................................99
（一）「統紀」作為一種工夫.....................................101
（二）統紀的集體工夫...........................................117
三、討論：葉適與理學家工夫論的比較.............................119
柒、結論： 我們如何錨定葉適與理學家思想的關係？................125
捌、引用書目與參考文獻.........................................129
一、傳統文獻...................................................129
二、近人論著...................................................130

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