朱西甯（1926—1998）於一九八○年重新起筆的《華太平家傳》（2002），曾多次易稿、最後只完成預計的六分之一，但已然貫徹他畢生福音中國化、西體中用之理想，可謂重要遺作。回顧朱氏的創作歷程，「反共」乃至「神學」是理念的逐漸融合，最終揭示其信仰核心便為「華族」。小說將救贖現代華族的方法明確提出，整體亦展現見證神恩的基調，形成了作家晚年自我和諧的總論。故此，本文試圖以神學角度切入小說，得出「文學神學性」的相關結果，並在論述上遵循神學詮釋學之要求。前人研究曾從離散、外省人、懷鄉／現代主義、烏托邦、三三／文學性、胡蘭成影響論／宗教、基督教文學來分析這本小說，然而本文認為應回歸作家個體生命、觀察其對信仰的體認，並綰合小說裡的反共精神、將軍形象及神學書寫。具體而言，本文以三位一體神學作為研究架構，觀察小說處理中西議題的方法，以呈現作者如何整合人生觀、實踐自己「三三文學」的過程。各章分別採取索隱論、大／小歷史、永生觀書寫加以剖析，指出朱西甯對三位一體的理解，體現於小說中祖父講道、我父現代化生活創建、我的藝術見證。他們演繹了真理「在」、「同在」、「臨在」三種神性展現之型態，證成朱氏特有的中西交融模式，並作為其現當代文藝理論的新主體和能動性。

　　In 1980, Chu Hsi-Ning (1926–1998) restarted writing the novel Hua Tai Ping Jia Chuan (The Hua Family Heritage, 2002; hereafter referred to as “the novel”). The draft of the novel underwent multiple revisions, but ultimately only one-sixth of the planned content was completed and published as a key posthumous work by Chu. Nonetheless, the novel represents Chu’s opinions toward amending the gospel teachings for a Chinese audience and applying the essence of Western principles in Chinese society. A retrospective review of Chu’s writing career revealed that he progressively merged the concept of anti-communism with theologist beliefs and highlighted the position of the ethnic Chinese people at the core of faith in his works. His novel details the method of salvation for contemporary ethnic Chinese people and is presented as a witness to God’s grace, suggesting that Chu lived in a state of self-harmony in his old age. Accordingly, this study interpreted the novel from a theological perspective to explore its theological meaning in literature and provide a discourse on the novel within the scope of theological hermeneutics. Scholars have analyzed the novel from the perspectives of diaspora, Chinese mainlanders, homesickness and modernism, utopianism, the San-san Literary Group and its literality, Hu Lan-Cheng’s theories and religion, and Christian literature. This study focused its analysis on the author’s personal life, examining the author’s belief and revelations, the anti-Communism spirit, the image of generals, and the theological narrative presented in the novel. In terms of specific research steps, this study employed the Trinity doctrine as the research framework for observing how the fusion of Chinese and Western cultures is handled in the novel and how the author expressed his own outlook on life, contributed to the San-san Literature group, and added his own interpretation. Methods of Figurism, big/small history, and the narrative of immortality were applied in each chapter of this paper for analysis. To clarify Chu’s insights on the Trinity, the sections of the novel with regard to the preaching of Tai-ping Hua’s grandfather, modernized lifestyle and accomplishments of Hua’s father, and Hua’s artistic expression were examined to explore Chu’s understanding of how “God’s existence,” “God’s being with us,” and “God’s presence” are realized, respectively. Based on the trinity of their work, this model combined Chinese and Western cultures and introduced a new subject and agency in contemporary literary theory.

中文摘要......................................................................................................................................i
英文摘要.....................................................................................................................................ii
誌謝辭....................................................................................................................................... iv
目次.............................................................................................................................................v
第一章 緒論............................................................................................................................1
第一節　研究動機與問題陳述......................................................................................1
一、 研究動機...........................................................................................................1
二、 問題陳述...........................................................................................................3
第二節　文獻回顧與探討.............................................................................................16
第三節　研究方法及步驟.............................................................................................24
第四節　研究結果與限制.............................................................................................35
第二章 天何言哉，「祖父」得天啟：小說中國文化本位的基督教詮釋.........................37
第一節 以子之矛攻子之盾........................................................................................39
一、 左批洋人.........................................................................................................39
二、 右打二毛子.....................................................................................................41
第二節　祖父式索隱功夫論........................................................................................44
一、 聖經及基督教教義........................................................................................46
二、 中國經典和文本............................................................................................49
三、 本來日常.........................................................................................................52
第三節　「斯文在斯」的教義........................................................................................55
一、 以色列乃賤民................................................................................................56
二、 斯文在中國.....................................................................................................57
三、 聖經和五經.....................................................................................................57
四、 聖經以外的儒門是當代啟示.......................................................................58
五、 截長補短、海納百川......................................................................................58
第四節　小結..................................................................................................................59
第三章 天行健，君子以自強不息：小說裡「我父」為首之中國現代化生活創建........61
第一節 晚清作為時代疲弊的隱喻............................................................................62
一、 教會直報申報剪貼簿上的中國反智社會..................................................62
二、 我父視窗裡民間觀點演繹............................................................................63
三、 私天下之氾濫.................................................................................................66
第二節　中國在地兩種實踐現代性之脈絡...............................................................68
一、 西人傳教士之理性：以任恩庚牧師為例....................................................69
二、 村夫村婦的「幹家」精神：以李二老爹為例................................................72
第三節　家傳而華傳：我父作為「西體中用」的使徒行傳.......................................75
一、 史詩..................................................................................................................76
二、 悲歌..................................................................................................................81
第四節　小結..................................................................................................................83
第四章 天視自我民視，天聽自我民聽：論小說中「我的」永生觀意境書寫................85
第一節　我在我看我聽我感受....................................................................................87
一、 敘事者在場.....................................................................................................88
二、 感官體驗與想像.............................................................................................90
第二節　心廑勤懇之細節描繪....................................................................................92
一、 單純的孩童心靈.............................................................................................94
二、 神童般細節掌握.............................................................................................97
三、 長大的孩子.....................................................................................................99
第三節　光明亮堂的人性美學..................................................................................102
第四節　小結：遺作成為「迤」作................................................................................106
第五章 結論：三位一體作為朱西甯中國現代文藝理論之見證.................................110
參考文獻.................................................................................................................................116

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〔法〕茨維坦．托多洛夫（Tzvetan Todorov），〈文學作品分析〉，收入張寅德編
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〔英〕麥葛福（Alister E. McGrath）著，楊長慧譯，《基督教神學原典精華》，新
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〔美〕奧爾森（Roger E. Olson）著，吳瑞誠、徐成德譯，《神學的故事》，臺北：
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〔英〕愛德華‧摩根‧佛斯特（Edward Morgan Forster）著，蘇西亞譯，《小說面
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〔法〕謝和耐（Jacques Gernet）著，耿昇譯，《中國與基督教：中西文化的首次撞
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Yip, June. “Confronting the Other, Defining a Self: Hsiang-tu Literature and the
Emergence of a Taiwanese Nationalism,” Envisioning Taiwan: Fiction, Cinema, and the Nation in the Cultural Imaginary. Durham: Duke University Press, 2004, pp. 13-48.
三、研討會論文
方忠、于小桂，〈論臺灣當代文學中的佛教文化精神﹝朱西甯部分﹞〉，收入《第
二屆兩岸現代文學發展與思潮學術研討會論文集》，臺北：中華發展基金管理委員會主辦；佛光人文社會學院文學系承辦，2005.10.28-29，頁239。
張瀛太，〈朱西甯小說中的基督教〉，收入《抒情與敘事的多音交響──中國文學
國際學術研討會》，臺北：輔仁大學中國文學系主辦，2011.11.12-13，頁305-328。
陳惠齡，〈為父作史－－朱西甯《華太平家傳》中的宗祖情結〉，收入《慈孝文化
學術研討會論文提要彙編》，山西：中華炎黃文化研究會、北京師範大學人文宗教高等研究院等主辦，2013.6.24-26，頁1-14。
四、期刊論文
王德威，〈請客吃飯，做文章──王安憶《一把刀，千個字》〉，《當代文壇》2021
年第2期，2021年2月，頁58-62。
王雲芳，〈輕逸的沉思：論朱西寧創作中的民間敘事〉，《理論界》第468期，2012
年4月，頁100-101。
　　　，〈論朱西寧小說中的基督教文化印記〉，《沈陽師範大學學報》（社會科學
版）第177期，2013年3月，頁134-136。
朱雲霞，〈原鄉想象與“後遺民”書寫──朱西寧《華太平家傳》的家族書寫〉，
《當代文壇》2012年第5期，2012年5月，頁27-30。
沈芳序，〈「士」與「知識份子」的爭奪—論七○年代三三文學集團與《三三集
刊》中「士」之實踐〉，《中國文化大學中文學報》第19期，2009年10月，頁91-106。
吳學峰，〈文化啟蒙與敘事創新──論“三三”譜系作家的民間書寫〉，《世界華文
文學論壇》2021年第3期，2021年3月，頁29-34。
　　　，〈從批判啟蒙到文化認同──論“三三”譜系作家小說的民俗書寫〉，《閩
臺文化研究》第69期，2022年3月，頁102-108。
　　　，〈朱西寧原鄉認同的文化考察〉，《北華大學學報》（社會科學版）第20卷
第2期，2019年3月，頁113-118。
　　　，〈傳承五四傳統與重建禮樂文化──論臺灣三三文學集團的鄉土書寫〉
（哲學社會科學版），《華僑大學學報》2019年第3期，2019年3月，頁46-53。
馬森，〈寫實小說中的方言──以朱西寧的小說為例〉，《純文學（香港）》復刊第1
期，1998年5月，頁37-41。
祝平一，〈經傳眾說──馬若瑟的中國經學史〉，《中央研究院歷史語言研究所集
刊》第78本第3分，2007年9月，頁435-472。
張彩霞、劉怡暢，〈論朱西寧作品中的傳統性與現代化──以《鐵漿》為例〉，《現
代臺灣研究》2022年第1期，2022年1月，頁68-74。
張瀛太，〈從「行為演出」到「心理演出」—朱西甯60-70年代（早、中期）小說
的情節經營〉，《彰化師大國文學誌》第19期，2009年12月，頁57-80。
陳國偉，〈朱西甯《鐵漿》中的邊緣人物書寫──認同、忽視和回歸的宿命悲
劇〉，《中正大學中國文學研究所研究生論文集刊》創刊號，1999年4月，頁75-92。
陳建忠，〈反共作家？鄉土作家？或現代主義作家？──朱西甯文學研究史小
考〉，《文史臺灣學報》第4期，2012年6月，頁51-78。
喻賽瓊，〈迷途與拯救──論朱西甯《旱魃》中的基督教敘事〉，《文教資料》第
846期，2019年12月，頁148-151。
Lewis, Stewart Robinson, “Chu Hsi-Ning: The Christian World of a Veteran Writer,”
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五、學位論文
王雲芳，《遷徒流變中的文化傳統：境外魯籍作家創作研究》，濟南：山東大學
文學院博士論文，2008年。
王澤偉，《17-18世紀初在華耶穌會士的漢字收編：以馬若瑟《六書實義》為例》，
新竹：清華大學中國文學系碩士論文，2020年。
江衍宜，《「細述」衷情──朱西甯小說研究》，新北：淡江大學中國文學系碩士論
文，2001年。
朱雲霞，《“解嚴”以來臺灣文學中的家族書寫研究》，江蘇：南京大學文學院
博士論文，2012年。
沈芳序，《三三文學集團研究》，臺中：靜宜大學中國文學系碩士論文，2005年。
邢鼎賢，《朱西甯小說中之生命觀研究》，嘉義縣：南華大學生死學系碩士論文，
2008年。
吳學峰，《諷“三三”譜系作家小說研究》，蘇州：蘇州大學文學院博士論文，
2019年。
林慶文，《當代台灣小說的宗教性關懷》，臺中：東海大學中國文學系博士論文，
2001年。
陳國偉，《朱西甯系列小說研究──文學生命的寂寞單音》，嘉義：中正大學中國
文學系碩士論文，2000年。
莊惠雯，《外省作家第一代與第二代族群認同比較研究---以朱西甯.朱天文.朱天心
為例》，臺中：靜宜大學中國文學系碩士論文，2004年。
陳惠齡，《台灣當代小說的烏托邦書寫》，高雄：高雄師範大學國文學系博士論
文，2006年。
張瀛太，《朱西甯小說研究》，臺北：臺灣大學中國文學系博士論文，2001年。
彭婉蕙，《戰後台灣小說將軍書寫之研究》，桃園：中央大學中國文學系博士論
文，2013年。
黃雅稚，《李喬小說超越向度追求中隱含之神學意義──以《情天無恨──白蛇新
傳》、《情世界──回到未來》為例》，臺南：長榮大學神學系碩士論文，2018年。
楊雅儒，《身世認知與宗教修辭：新世紀臺灣小說的終極關懷》，桃園：中央大學
中國文學系博士論文，2013年。
楊政源，《家,太遠--朱西甯懷鄉小說研究》，臺南：成功大學中國文學系碩士論
文，1997年。
楊佳嫻，《論戰後台灣外省小說家作品中的「臺北/人」》，臺北：臺灣大學中國文學
系碩士論文，2004年。
劉淑貞，《林中路：現代主義小說的抒情徵狀及其倫理性實踐》，臺北：政治大學
台灣文學系博士論文，2014年。
六、報章雜誌
丁文玲，〈文學家族的燈火〉，《中國時報》第22版，2002年3月17日。
小民，〈天家路近怡然行──送別朱西寧兄〉，《中華日報》第16版，1998年3月
27日。
王德威，〈一隻夏蟲的告白〉，《中國時報》第39版，1994年1月3日。
王藝學，〈寫到最後一口氣〉，《中央日報》第19版，2002年3月11日。
毛亞楠，〈莫言對談朱天文：我和朱西甯有太多相似的地方〉，《方圓》第22期，
2018年11月，頁62-65。
朱西寧，〈宜否考慮開放五四和三十年代的作品〉，《中華文化復興月刊》第7卷第
7期，1974年7月，頁76-79。
　　　，〈論反共文學〉，《中華文化復興月刊》第10卷第9期，1977年9月，頁
2-9。
　　　，〈若要鄉土文學浩蕩，宜先免於提倡〉，《綜合月刊》第106期，1977年9
月，頁134-135。
　　　，〈鄉土文學的真與偽〉，《文學思潮》第1卷，1978年2月，頁84-93。
　　　，〈論戰鬪文藝〉，《國魂》第388期，1978年3月，頁39-41。
　　　，〈從早年的岔路回到民族的根本〉，《聯合報》第12版，1979年5月5
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　　　，〈文藝與文化〉，《國魂》第410期，1980年1月，頁42-43。
　　　，〈生之向〉，《中央月刊》第13卷第4期，1981年2月，頁122-123。
　　　，〈中國現代小說的根本〉，《中華文藝》第123期，1981年5月，頁20-
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　　　，〈中國禮樂文學的香火〉，《文學思潮》第10期，1981年12月，頁63-
77。
　　　，〈天的理論‧神的理論〉，《文訊月刊》1983年第1期，1983年7月，頁
17-19。
　　　，〈父親節特輯──父教與教父〉，《幼獅少年》第106卷，1985年8月，頁
8-9。
　　　，〈希臘今古〉，《幼獅文藝》第428期，1989年8月，頁92-118。
　　　，〈被告辯白〉，《中央日報》第16版，1991年4月12日。
　　　，〈永生在今生〉，《聯合報》第25版，1992年1月16日。
　　　，〈豈與夏蟲語冰？〉，《中國時報‧人間副刊》第39版，1994年1月3日
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文學評論和研究》第2期，1994年2月，頁11-14。
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邱貴芬、詹正德、楊雅儒、莊宜文、顧玉玲、謝海盟、李筱涵，〈文學朱家特輯─
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虹影，〈落葉落影──懷念朱西甯先生（上、下）〉，《中央日報》第22版，1999年
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袁瓊瓊、李瑞騰、劉克襄、晏山農，〈「以宗教之心筆耕大地」小說家朱西寧紀念
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陳國偉，〈從朱西甯到駱以軍──說不盡的流亡／民史〉，《中央日報》第19版，
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彭歌，〈性情的真實〉，《聯合報》第12版，1979年4月28日。
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筱芳，〈文學、藝術、宗教──朱西寧弘揚傳家三寶〉，《文藝月刊》第202期，
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楊雅儒，〈故事未央〉，《文訊》第436期，2022年2月，頁75-77。
趙靜瑜，〈朱西甯遺作《華太平家傳》出版〉，《自由時報》第40版，2002年3月
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廖炳惠，〈家庭或國家的傳說？〉，《中國時報》第22版，2002年3月17日。
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蔡逸君紀錄整理，〈寫來作生命──記朱西甯先生遺作《華太平家傳》新書發表
會〉，《聯合文學》第210期，2002年4月，頁58-64。
魯軍，〈拈花微笑看人間──紀念西甯逝世五周年〉，《青年日報》第10版，2003
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　　　，〈天堂的微笑〉，《青年日報》第15版，1999年3月27日。
劉慕沙，〈他是文學的殉道者〉，《中時晚報》第7版，1998年3月26日。
賴素鈴，〈朱西甯星歸文學天空〉，《民生報》第19版，1998年3月23日。
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應鳳凰，〈【作家第一本書】50 朱西甯／大火炬的愛〉，《人間福報》第15版，
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謝材俊、陳芳明、黃錦樹、吳達芸、應鳳凰、莊宜文，〈寫作者的側影──懷念朱
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謝材俊，〈返鄉之路〉，《聯合文學》第221期，2003年3月，頁12-19。
蘇玄玄，〈朱西甯──一個精誠的文學開墾者〉，《幼獅文藝》第189期，1969
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朱西寧、黎世芬演播，〈中國基督教文學發展〉，「國家圖書館數位服務影音系統」
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朱寶惠譯，《重譯新約全書》，「珍本聖經數位典藏查詢系統」網站，
https://bible.fhl.net/ob/ro.php?book=215&procb=1，瀏覽日期：2021年12月21日。
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余文生，〈中西文化的橋：李提摩太Timothy Richard〉，「豐盛恩典」網站，
https://wellsofgrace.com/biography/biography/richard.htm，瀏覽日期：2022年12月29日。
林淑芬，〈【專訪楊儒賓（一）】「中華民國」在台灣的實踐：在過去與未來之間〉，
「C-Culture Zine」網站，http://culturezine.ccstw.nccu.edu.tw/interview/2260/，瀏覽日期：2021年4月6日。
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間〉，「C-Culture Zine」網站，http://culturezine.ccstw.nccu.edu.tw/interview/2276/，瀏覽日期：2021年4月6日。
張瀛太，〈朱西甯〉，「臺灣大百科全書」網站，
https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=4599，瀏覽日期：2021年12月25日。
楊照，〈楊照主講：朱西甯與他的大時代(12) 長篇小說《華太平家傳》〉，「趨勢教
育基金會TRENDFD」網站，https://www.youtube.com/watch?v=urprWHTIw_0，瀏覽日期：2022年11月25日。
　　　，〈楊照主講：朱西甯與他的大時代(2) 一九四九年日記與書信集〉，「趨勢
教育基金會TRENDFD」網站， https://www.youtube.com/watch?v=5VDNJoG_vOA&list=PLlb0p7VQQDLaN_KFmVUOWBV7l4pW5tT0d&index=2，瀏覽日期：2022年11月25日。
薛毅，〈現代價值與東方理想──讀竹內好的《近代的超克》〉，「華東師範大學現
代思想文化研究所」網站，http://www.chinese-thought.org/whyj/002605_2.htm，瀏覽日期：2022年11月25日。