msapuh 是太魯閣語，指的是花蓮縣太魯閣族部落中的「巫者」，其以治病儀式最廣為人知，在部落中扮演著族人與 utux rudan（祖靈）之間溝通的角色，是有能力來讓人與 utux rudan之間的關係達到平衡的狀態。然而在進入當代社會之後，雖然有外來宗教以及西方醫學的影響，msapuh 仍然在部落中持續著其生命力，甚至出現了另一種面貌。
本論文以一位當代銅門部落的太魯閣族 msapuh 以及他在部落所創立的藝術團體為例，這一位具有藝術家身份的當代 msapuh 依然在部落中執行儀式，處理人與 utux rudan之間的關係，同時他也將自己對於部落、太魯閣族以及儀式的關懷體現在自己的藝術創作。再者他創立了藝術團體，並與部落中相關團體與文化產業合作，並在部落中舉辦各種藝文活動，吸引人進到銅門部落。
因此本論文試圖從展演的角度來分析這一位當代 msapuh 的儀式以及他和藝術團體的文化展演內容。在這裡我將具有宗教意義的儀式、藝文活動、與部落相關的文化產業都在文化展演的範圍裡，因此在展演分析裡頭，我區分了宗教脈絡中的儀式展演，以及藝文活動與文化產業的文化展演這兩塊。我從展演的角度出發，試圖探究當代 msapuh 如何在當代社會中實踐過去的任務與延續太魯閣族的傳統信仰觀念，他又如何在藝文活動中求索 msapuh 與當代生活的意義與新任務，同時又可以透過展演進而推廣當地太魯閣族的文化。

“Msapuh” in Truku means shaman of Truku tribe in Hualien County, which is well known by its healing ritual. Msapuh is capable of balancing relationship between human and “utux rudan”(ancestral spirit), and be the bridge between Truku people and the utux rudan. Although under the influences of foreign religions and modern medicine, msapuh not only remains its vitality in tribe, but also has a new look in the era of modern society.
This thesis takes the contemporary Truku msapuh and the artistic group he established in Dowmung tribe as examples, who is also an artist and still dealing the relationship between people and utux rudan by conducting ritual, and shows his care for the tribe, Truku people and rituals by his performance nowadays . Furthermore, this Truku msapuh established the artistic group, built cooperations with different groups in the tribe and cultural industries, and hold art activities in the tribe in order to pack in tourists into Dowmung tribe.
The purpose of this thesis is to analyze the ritual and the artistic creation of this contemporary msapuh and his artistic group of the tribe from the perspective of culture performance. The author also considers religionary rituals ,art activities and tribe related cultural industries as the text of culture performances in this thesis. In analysis of performance, the study will differentiate the ritual performance in the context of religion and the culture performance in art activity and cultural industry.
From the perspective of performance, this study will try to find out how does a contemporary msapuh practices his original task and continues the traditional religious belief of Truku people. Also, this study will try to explore how does a contemporary msapuh promote the local Truku culture, meanwhile still being able to seek his own meaning and new task in modern life.

摘要 i
謝辭 iii
目錄 vi
圖目錄 x
表目錄 xi
第一章 緒論 1
第一節 研究動機與問題意識 1
第二節 文獻回顧 4
一、 儀式展演與文化展演 5
（一） 儀式展演的研究 5
（二） 文化展演的研究 9
二、 臺灣原住民族巫的研究與太魯閣族的msapuh 13
三、 太魯閣族的gaya與utux rudan 18
第三節 田野時程與研究方法 22
第四節 章節安排 24
第二章 銅門部落與銅門太魯閣族 26
第一節 由西向東：太魯閣族東遷 28
第二節 銅門部落・Alang Dowmung 32
一、 銅門村的家族林立 33
二、 眾聲喧嘩的銅門 36
第三節 當代銅門部落的宗教信仰生活 41
小結 47
第三章 太魯閣族的msapuh 48
第一節 msapuh的社會角色與其條件 48
第二節 尋求msapuh的協助 55
一、 竹占 56
二、 夢與夢占 59
第三節 尋訪昔日銅門msapuh的蹤跡 62
第四節 當代的銅門msapuh：Tadan 71
一、 踏上msapuh的路 72
二、 成巫初期間執行儀式的經驗 75
小結 79
一、 當代msapuh傳承的變動 80
二、 儀式服務對象的變動 81
三、 有關於msapuh與mhuni 82
四、 夢占與竹占 83
第四章 Tadan的儀式實踐與展演分析 84
第一節 sapah與utux rudan：建家屋前與拆家屋前的儀式 85
一、 搭建傳統家屋前的祈福 86
（一） 儀式前的準備：關於祭品的擺放 87
（二） 儀式的剛開始：召喚祖靈 88
（三） 儀式結束：請祖靈回到靈界 89
二、 拆家屋前所做的告知與祈福 92
（一） 儀式前的準備 93
（二） 召喚祖靈 94
（三） 獻祭與送靈 94
第二節 一場關於男女關係的powda 95
一、 什麼是powda？ 95
二、 充滿期望的祝福：小莉與小鄭的powda 98
（一） 召喚巫者祖靈以及小鄭、小莉的祖靈 98
（二） 獻祭 99
（三） 水誓 100
（四） 送靈與淨化 100
第三節 感謝這一年來的幫助：接靈四週年紀念活動 100
一、 儀式前的準備 100
二、 召喚7位巫者祖靈 101
三、 獻祭與製作祭品 102
第四節 送「牠」上路：一場意外撞到貓而做的送靈儀式 103
一、 召喚七位巫者祖靈 104
二、 處理那隻被撞到的貓靈 104
三、 從儀式空間離開：噴酒淨身 105
第五節 Tadan儀式的展演分析 106
一、 展演情境的分析：人、事、時、地、物 106
（一） 儀式中的人、事與互動 106
（二） 儀式舉行的時間與地點 111
（三） 儀式展演中的物：牲品與祭品 112
二、 Tadan的個人風格展演 113
三、 儀式的效果與其轉化的功能 116
四、 從展演的觀點來看Tadan的儀式 118
小結 118
第五章 Tadan與兒路的文化展演 120
第一節 Tadan的藝術作品與文化展演 121
一、 物質生活的變化跟傳統文化的不變 122
二、 再思考太魯閣族的傳統性別概念 124
三、 關懷因觀光發展而受到傷害的銅門 128
四、 宗教信仰多元包容的思考 130
第二節 兒路藝術創作工寮 134
一、 來自各地的原住民族青年 135
二、 在民宿空地建立兒路基地 137
第三節 兒路在銅門部落的文化展演 139
一、 太魯閣族的織與神話 142
二、 用藤編出一條認同的路 144
三、 銅門與銅門刀 146
四、 gaya的實踐 147
第四節 銅門的兒路、兒路的銅門 149
一、 兒路與政府機關、在地的合作 149
二、 在兒路之前的部落文化產業狀況 151
三、 銅門部落族人與兒路 154
小結 158
第六章 結論 160
一、 當代msapuh傳承方式與內涵的轉變 161
二、 展演理論對msapuh儀式研究的啟發 162
三、 從文化展演來看Tadan與兒路的藝術活動 163
四、 文化展演作為族群文化保存與推廣的方式 164
五、 研究限制與未來展望 165
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