地戲是中國貴州農村中以地方社群為基礎的歲時祭儀，近年一反「傳內不傳外、傳男不傳女」的原有規矩，出現女子地戲隊與跨地域的地戲組織。為了理解這些新興現象，此份研究關注遺產化過程如何提供地方自身以外的價值與機會，使地戲成為地方再造的資源、跨地域連結生成的憑藉，發展出超越原有社群結構的社群性（sociality）。
　　我將20世紀80年代中期與21世紀分別視為地戲的兩階段遺產化過程。經由國際、國家、地方政府與地方的作用，地戲在80年代中期開始，其敘事、定位與價值開始被積極地生產；在21世紀國家遺產體制與地方發展進程中，更被視為重要資源。從這份研究的幾個民族誌例子中，可以看見地戲在這一遺產化過程發展出歲時祭儀以外的更多實踐。展演包含的各種元素與連結，從一個整體泛溢碎裂，在新脈絡中重組為各種地戲新興現象。我將這樣的現象稱之為「泛溢的遺產（Heritage at large）」，試圖探索遺產化過程中的地戲如何持續實踐，以及當代地戲中的個人定位自我的方式。

　　Dixi is an annual local performance based on territory-bound community in China Guizhou’s rural area that only allows mentorship between insiders and men. However, women’s Dixi groups and trans-territoral Dixi organizations have been emerging in recent years. To understand this phenomenon, this research explores how the heritagization process provides values and opportunities as resources of local reconstruction and trans-territory connection. The process generates an annual local performance that transcends the original community structure, making it goes beyond local scale with its very own sociality.
　　In this research, mid-1980’s and 21th century are set as two stages of heritagization process. Because of transnationalism, state power and local faction, Dixi has started to produce its own narrative, position, and value since mid-1980’s; further, Dixi is considered a key resource under the heritage regime and local development agenda in 21th century. From the ethnographic cases in this study, it appears that Dixi develops more practices beyond annual local performances during the process of heritagization. The elements of performance are now fragmented as Dixi is recontextualized. Hence, the expression “Heritage at large” is to convey how the heritagization process has been being practiced and self-identification is defined by the modern Dixi community.

目錄
摘要 I
謝誌 III
目錄 V
第一章 緒論 1
第一節 動機與問題意識 1
第二節 本文的理論框架 4
一、 泛溢的遺產：遺產化過程中的文化再生產 4
二、 社群性的思考：地方、人群與個人的連結 8
三、 實踐的再生產 11
四、 小結 13
第三節 各階段學術視野下的地戲研究 14
一、 國族藝術史中的地戲 （80年代中期） 15
二、 民俗學儀式紀錄中的地戲（90年代中期） 17
三、 作為屯堡文化象徵的地戲（2000年以後） 17
四、 多方角力下再現的地戲（2000年以後） 19
五、 小結：從我眼中看見的地戲 21
第四節 田野材料與寫作說明 22
第五節 章節安排 24
第二章 在全球、國家與地方之間的遺產 26
第一節 遺產的運作 26
一、 明朝屯田的後裔：地域、民族與國家下的社群形成 27
二、 80年代中期開始的地戲遺產化過程 29
三、 從地戲到屯堡文化的賦值與定位 34
四、 2000年後中國遺產體制的運作 39
五、 2000年後遺產作為地方發展的資源 43
第二節 九溪村的地方結構變化 47
一、 鄉村旅遊下的地區整合 47
二、 搞屯堡：地方核心的形成與轉變 50
三、 九溪村內的空間 55
四、 九溪的區位與對外連結 60
第三節 小結 65
第三章 我們這一堂神──祭祀性地戲實踐中的社群 68
第一節 祭祀性地戲的特質 68
一、 跳神：地方社群的歲時祭儀 68
二、 鞏固與交流：地戲與地方之間 73
第二節 一堂神的整體性 79
一、 地方集體的臉子 79
二、 技藝的傳承與限制 83
三、 一起看戲，一起跳戲 87
第三節 小結 93
第四章 地戲新舞台：大眾化與地域關係變動 95
第一節 從地方社群走向大眾 95
一、 不再是地方祭儀 95
二、 地戲隊離鄉進城 100
三、 「舞台化」的新要求、新技術與新權威 103
第二節 激烈競爭的地域關係 106
一、 屯堡社群再造 107
二、 跨地域的大型活動 112
第三節 小結 116
第五章 跨域脫戲：展演的碎裂泛溢 120
第一節 成為大家的臉子 120
一、 藝術、旅遊與視覺形象：臉子的價值操作 121
二、 每村每人都有一個博物館夢 125
三、 面子與臉子的角力 129
第二節 技藝的流動與整合 132
一、 生涯規劃與興趣探索：離開家與地方的技藝傳承 132
二、 婦女和小孩都來跳：學地戲的新人群 136
三、 大屯堡的地戲：時機中的技藝整合 144
第三節 各顯神通的觀演交流 148
一、 大眾化的觀眾 149
二、 微信上的地戲群組 154
三、 當代地戲的個人實踐 160
第四節 小結 166
第六章 結論 170
一、 地戲遺產化 170
二、 地戲不只是地方的 173
三、 從地方社群到社群性 175
四、 不受社群所縛：在遺產化之中的個人 177
參考書目 180
附錄 191

 
圖目錄
圖 1 1986年巴黎秋季藝術節節目冊內頁 30
圖 2伊東忠太手繪婦女頭飾 35
圖 3安順二我相館屯田鳳頭男女像 36
圖 4明代安順屯堡分布圖 37
圖 5 2017年九溪河燈節於廣場舉辦 55
圖 6九溪村地域空間 56
圖 7 九溪後街古巷道 57
圖 8 九溪河風景 58
圖 9九溪交通區位圖 61
圖 10祭祀性地戲與農耕的週期 69
圖 11 2017年九溪河燈節重現參桌儀式 79
圖 12 一堂神的臉子 82
圖 13現大堡地戲梁文與朱興田親屬圖（已包含女子地戲） 84
圖 14九溪人眼中安順地戲技藝的尺度差異 86
圖 15地戲成員穿戴整齊後的扮相 89
圖 16 地戲對打套路（拍攝對象為詹家屯地戲隊） 90
圖 17在村中的圍場子演出 93
圖 18大堡女子地戲隊赴安順市參與婦女節演出 102
圖 19地方政府以臉子為主題的形象製作 125
圖 20金馬新村博物館臉子牆 128
圖 21顧順佈置的臉子牆 128
圖 22關係親密的婦女一起訂製最新花樣的大袖服出門 139
圖 23攝影團拍攝後街女子地戲 154
表目錄
表 1地方自治組織民選後的九溪村權力變動 55
表 2作為地方社群祭儀的地戲展演過程 72
表 3 60年代後九溪地戲發展 108
表 4九溪村全村大掃除工作分配表 112

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