佛教文學起源於佛陀宣說的佛經文學，後代僧人及文人，本著佛教情懷所創作的著作亦屬同個範疇。在佛法興盛的當代台灣，佛教文學發展已有四百多年，在口傳文學、古典文學到當代的僧人文學都有其蹤跡，成果亦有可觀之處，時至今日以文學弘法利生，並以文學與大眾結緣，仍為台灣佛教界所重視。
　　弘法散文，意指僧人以散文為衣、修心實踐為裡的文學創作，在對境書寫、書寫對境間，將散亂的心專注於一處，令妄心止息後，進入清淨、明覺的境界，般若智慧亦隨之生起。僧人撰文，對內修心實踐、對外弘法利生，故弘法散文為一體兩面的自利利他之作。
本論文以釋見介及釋妙熙為研究對象。首先，分別介紹兩位法師的成長歷程，以及探討生活境界中，法師以何佛理觀察、思惟，進而調心與修心。其次，討論創作的形式與特色，其呈現的語言、辯證、結構、風格等，是否激發出某種美學風格。最後，指出兩位法師弘法散文之共相與殊相，以及有關散文集的思想脈絡、編輯特色、出版社、讀者群等的殊異處。

Buddhist literature originated from the Buddhist scriptures proclaimed by the Buddha, and the works created by subsequent generations of monks and literati in the spirit of Buddhism also belong to the same category. In contemporary Taiwan, where Buddhism is flourishing, Buddhist literature has developed for more than four hundred years. It has its traces in oral literature, classical literature, and contemporary monk literature. The results have also been impressive. Today, it uses literature to promote the Dharma and benefit one’s life. The connection between literature and the masses is still valued by the Buddhist circles in Taiwan.
Hongfa prose refers to the literary creations of monks who use prose as clothing and practice of mind-cultivation. They focus their scattered hearts in one place between writing and writing, so that after the delusion ceases, they become pure and clear. In the realm of enlightenment, Prajna wisdom also arises. The monks write essays, practice the inner cultivation of the heart, and promote the Dharma externally. Therefore, the prose of the Dharma is a self-interested work with two sides.
This thesis takes Shi Jianjie and Shi Miaoxi as the research objects. First, introduce the growth process of the two masters separately, and discuss how the master observes and thinks in the realm of life, and then adjusts and cultivates the mind. Secondly, discuss whether the form and characteristics of creation, the language, dialectics, structure, style, etc. that it presents, inspire a certain aesthetic style. Finally, point out the common and specific features of the two masters' prose, as well as the ideological context, editing features, publishers, readers, etc. of the prose collection.

制心一處，般若觀照──釋見介與釋妙熙弘法散文研究目錄

第一章 緒論----------1
第一節 研究動機與目的---------1
第二節 研究方法、對象與範圍----------5
第三節 研究文獻介紹與檢討----------10
第四節 章節架構與預期成果----------15

第二章 釋見介生平及作品中的生命觀照與形式特色----------17
第一節 釋見介生平、主要著作及文字弘法工作----------17
一、離塵修道，探究真理----------17
二、無情說法，廣度有情----------18
三、閃動螢光，續佛法脈----------20

第二節 釋見介作品中的生命觀照----------22
一、無常之法：觀所有色，悉皆無常----------22
二、靜慮之法：心無散亂，安住所緣----------23
三、慈悲之法：給予快樂，拔除痛苦----------25

第三節 釋見介作品中的形式特色----------28
一、直指人心的標目----------28
二、交融之美的文本----------29
三、豐美意象的智境----------31

第三章 釋妙熙生平及作品中的生命觀照與形式特色----------34
第一節 釋妙熙生平、主要著作及文字弘法工作----------34
一、進入佛門報親恩----------34
二、回歸視角觀內心，輻射佛光耀大千----------35
三、依仰觀音菩提願，文藝弘法為職志----------37

第二節 釋妙熙作品中的生命觀照----------39
一、道之根本，親近知識軌理----------39
二、無退轉誓願，發菩提願心----------41
三、正念分明，慚愧內省----------42
第三節 釋妙熙作品中的形式特色----------45
一、一步一履一法要：以修持心要標節立目---------- 45
二、行走，行心所：行腳出去，向內修心實踐----------46
三、心理時空的轉換：皈依念佛，如所隨念----------48

第四章 釋見介與釋妙熙作品的異同及明見真實義的方式------51
第一節 釋見介與釋妙熙作品的共性----------51
一、散文弘法：以文為衣，以法為裡----------51
二、修所成慧：內觀修心，與佛接心----------53
三、以僧讚僧：讚揚聲中，佛法興揚----------55

第二節 釋見介與釋妙熙作品的殊性----------56
一、結構之美：宗因喻之異----------57
二、風格之美：境象之異----------59
三、氣氛之美：氛圍之異----------61


第三節 明見真實義：由止力無動，由觀故如山---------64

一、止觀雙修入佛慧心----------64
二、釋見介弘法利生的方向----------66
三、釋妙熙弘法利生的方向----------67

第五章 結論----------69
第一節 牧心修道，入廛垂手----------69
第二節 文藝美學，開展法理----------70
第三節 殊途同歸，入佛慧心----------71

參考書目：--------73
附錄一：釋見介著作中的宗因喻與法類關係--------76
附錄二：釋妙熙著作中的宗因喻與法類關係--------91
附錄三：釋見澈繪圖--------104

一、 作家著作（以下皆依筆劃排序）

釋見介，《和佛陀談天說地》（台北：野人，2005年）。
釋見介，《和佛陀一起雲遊四季》（台北：橡實，2010年）。
釋見介，《和佛陀賞花去》十週年增定版（台北：野人，2013年）。
釋妙熙，《走進阿蘭若》（新北：香海，2012年）。
釋妙熙，《行腳印度》（新北：香海，2014年）。
釋妙熙，《人間菩提味》（新北：香海，2015年）。


二、專書（以下皆依筆劃排序）

丁敏，《佛學與文學 : 佛教文學與藝術學術研討會論文集¬－文學部份》（台北：法鼓，1998年）。
佛光山文教基金會 總編輯，《佛教譬喻文學研究》（高雄：佛光，2001年）。
王鼎鈞，《文學種籽》（台北：爾雅，2006年）。
印順，《以佛法研究佛法》（台北：正聞，1991年）。
印順，《佛法概論》（新竹：正聞，2000年）。
石曉楓，《白馬湖畔的輝光──豐子愷散文研究》（台北：秀威，2007年）。
朱光潛，《詩論》（台北：五南，2006年）。
余光中，《井然有序 : 余光中序文集》（台北：九歌，1996年）。
余光中，《掌上雨》（台北：時報，1986年）
余光中，《藍墨水的下游》，頁17。（台北：九歌，1998年）。
沈謙，《修辭學》，（台北：國立空中大學，1995年）。
沈謙，《獨步，散文國──現代散文評析》（台北：讀冊，2002年）。
邱敏捷，《文學與佛經》（高雄：高雄復文，2001年）。
星雲大師，《我不是「呷教」的和尚》（高雄：佛光，2019年）。
星雲大師，《人間佛教何處尋》（台北：天下遠見，2012年）。
星雲大師，《佛光教科書2-佛教的真理》（高雄：佛光，1999年）。
涂公遂，《文學概論》（台北：五洲，1996年）。
徐正綸，《弘一大師詩詞全解》（台北：東大，2002年）。
陳允吉主編，《佛經文學研究論集》（上海：復旦大學，2011年）。
張曉風主編，《中華現代文學大系‧散文卷（二）》（台北：九歌，1989年）
張曉風主編，《中華現代文學大系‧散文卷（二）》，（台北：九歌，2003年）
張春榮，《現代散文廣角鏡》（台北：爾雅，2001年）。
張瑞芬，《狩獵月光──當代文學及散文論評》（台北：聯合，2007年）。
張瑞芬，《未竟的探訪 : 瞭望文學新版圖》（台北：麥田，2002年）。
張瑞芬，《1962-春風夢田 : 臺灣當代文學評論集》（台北：爾雅，2011年）。
張瑞芬，《荷塘雨聲 : 當代文學評論》（台北：爾雅，2013年）。
黃慶萱，《修辭學》（台北：三民，1985年）。
黃永武，《字句鍛鍊法》（台北：洪範，1995年）。
楊昌年，《現代散文新風貌》（台北：東大，1988年）。
楊牧，《失去的樂土》（台北：洪範，2002年）。
聖嚴法師，《學佛知津》，（台北市：圓神，1992年）。
釋聖嚴，《不一樣的佛法應用》（台北：法鼓文化，2007年）。
釋聖嚴，《人間擺渡 : 聖嚴法師智慧語錄》（台北：法鼓文化，1997年）。
廖玉蕙，《走訪捕蝶人──赴美與文學耕耘者對話》（台北：九歌，2002年）。
鄭明娳，《現代散文》（台北：三民，2010年）
鄭明娳，《現代散文構成論》（台北：大安出版社，1989年）
鄭明娳，《現代散文類型論》（台北：大安，1987年）。
鄭明娳，《現代散文縱橫論》（台北：長安，1986年）。
鄭毓瑜，《文本風景：自我與空間的相互定義》（台北：麥田，2005年）。
龍協濤，《文學讀解與美的再創造》（台北：時報，1993年）。
豐子愷著，豐陳寶、豐一吟編，《豐子愷文集‧藝術卷二‧中國美術的優勝》（浙江：浙江出版社，1992年）
豐陳寶、豐元草合編，《豐子愷文集‧藝術卷二‧文學的寫生》（浙江：浙江出版社，1992年）。
羅文玲，《六朝僧侶詩研究》（台北：花木蘭，2009年）。


三、參考網站（以下皆依筆劃排序）

中華電子佛典協會漢文大藏經，https://www.cbeta.org/
佛光大藏經，http://etext.fgs.org.tw/search/index.aspx#sk1-1
法鼓文集，http://ddc.shengyen.org/pc.htm
星雲大師文集，http://www.masterhsingyun.org/index.jsp
福智全球資訊網，https://www.blisswisdom.org/