南宋委心子《分門古今類事》一書以筆記小說形式，是一本以「命」為主題的專書。作者以術數的門類為章節架構，收錄六百零八條故事，全書共二十卷，分十二門類：「帝王運兆、異兆、夢兆、相兆、卜兆、讖兆、祥兆、婚兆、墓兆、雜誌、為善而增門、為惡而削門」。
《分門古今類事》宗旨「命論」，學者大致皆以「命定」為評論，將命定視為狹隘的定命思想。以本書序論與全卷之故事而言，委心子命論似乎不是學者所認定之「命定」，其命論應包含三種層次：一為天之命定、二為人之作為、三為道德作用，故本研究想要從以上三種層次，解答委心子命論。雖然命受到先天定命思想，但後天人的作為以及道德上的修養也是其主要之命論意義。
首先，探討《分門古今類事》作者其人、其家世背景以及其書版本、門類、類事、時代背景，有幾點結論如下：一、委心子可能是他的別號，此一別號蘊含他的人生觀，也可以說是他撰寫《分門古今類事》的宗旨。二、以書而言，《分門古今類事》在明末清初時較頻繁被引用。三、以類事、古今、分門的編輯方式，更是凸顯委心子對天人感應的重視，以及深受南宋政治、社會、文化環境等影響。四、委心子命論應與其生存時代的問題有關，例如士人科舉仕途、官位繼承等。其中，科舉仕途競爭中形成命運由天不由人的思想與態度，亦是《分門古今類事》主要核心。
其次，《分門古今類事》是建立在歷代命論學者論述基礎上之論命專書。其次，委心子命論，主張亦天亦人，對於歷代士人論命，作者有評論也有繼承。他認為天，應該為有意志之天，天會透過各種徵兆讓人瞭解；所謂人，除了會受到天人感應影響，人之德行以及作為，也非常看重。天人關係是互相有影響，互有其主體性，並不是絕對天定或是人定決定命運。委心子透過本書十八卷天人相關定命之事例以及天依照人前世因果定業報，作為理解命內容。
再者，委心子認為萬物皆有命，因此舉凡朝代興亡、帝王將相、士農工商、動植草木皆如是。他承繼天人感應之言論命，主張命一方面會從徵兆中體現，另方面會受道德影響。有兆而可知命；有德而可改命、立命。委心子強調知命即是天命，而天命人以性與命，性是無限、命是有限，故知命前定、知命有定份，進而對命不可以強求。最後透過梳理知命途徑與知命之士：通靈、神仙、術士、士人等，知曉天命。
最後，委心子也強調立命重要，以德立命，道德命即是性，是無限，為善可以增命，為惡而削命。委心子命論繼承孔孟天命論、董仲舒天人感應說，以及佛道輪迴報應說。因此委心子承繼宋代理學尊德行之學，以道德修養成聖、成賢、成仙、成佛之無限，以儒、釋、道倡立命之學說。

《The Fenmen gujin leishi》（分門古今類事）by Wei Xinzi（委心子） is a book that was written in encyclopedia style during the Southern Song dynasty, and specialized in the discourse of the fate and destiny. The author use the varieties of occult as the structure of the book which includes 608 stories and classified as followed：the fate of emperors、signs、dreams、divination、rumors and the effect of moral and bad deeds.
The thesis of the book《The Fenmen gujin leishi》（分門古今類事）is the discourse of the fate, and many scholars believe the central theme is determinism. This paper argues that by examine closely the preface and the contents of the book, the author’s main message is not solely about determinism. His discourse of fate can be divided into three-layers：mandate of heaven、mandate of man, and the influence of morality. This study will use these three layers to argue that even though the author believes that fate can be seen as predestined, but the action of man and moral cultivation is also crucial to the meaning of fate.
The first part of this paper will be to investigate the author’s personal life, family background, the various text editions, and the general socio-political atmosphere of his time. The next part will be a close analysis and detailed reading of the book’s contents. This book is a monograph on the discourse of the fate through the past centuries, and the author presents a syncretic theory that tries to reconcile between determinism and free-will.
To sum up, the author at the one hand believes that the fate of all living beings are predetermined and it is possible to know one’s fate by the practice of occult. On the other hand, the author also believes and stresses the importance of morality in deciding one’s fate.

第一章 緒論 3
第一節 研究動機 3
第二節 研究回顧 5
第三節 研究取向與架構 10
第二章 委心子生平與著作 12
第一節 成書背景 12
第二節 生平 19
第三節 著作 21
第三章 委心子命論溯源 31
第一節 兩漢、魏晉至唐宋定命論 31
第二節 委心子的天人觀 46
第四章 知命之學─以兆知命 54
第一節 以兆知命 54
第二節 知命途徑 72
第三節 知命之士 79
第五章 立命之學─以德立命 88
第一節為善增命 88
第二節為惡削命 100
第六章 結論 113
附錄一《分門古今類事》委心子命論 117
參考文獻 155

一、古籍（依年代排序）
（春秋）左丘明撰，楊伯峻編著《春秋左傳註》，北京：中華書局，1981。
（漢）司馬遷著《史記》，北京：中華書局，1982。
（漢）班固著，（唐）顏師古註《漢書》，北京：中華書局，1962。
（晉）陳壽著，（劉宋）裴松之註《王國志》，北京：中華書局，1959。
（晉）葛洪撰，孫星衍點校《西京雜記》，北京：中華書局，1985。
（南朝宋）范曙撰，（唐）李賢等註《後漢書》，北京：中華書局，1965。
（北齊）劉晝著．傅亞庶校釋．《劉子校釋》，北京：中華書局，1998。
（梁）蕭統編，（唐）李善註《文選》，北京：中華書局，1977。
（唐）房玄齡等著《晉書》，北京：中華書局，1974。
（唐）李延壽著《南史》，北京：中華書局，1975。
（唐）張駕撰，趙守備校點《朝野愈載》，北京：中華書局，1979。
（唐）鄭處請撰，田廷柱點校《明皇雜錄》，北京：中華書局，1994。
（唐）段成式撰，方南生點校《酉陽雜姐》，北京：中華書局，1981。
（唐）孟楽著《本事詩》，上海：古典文學出版社，1957。
（唐）鍾路著《前定錄》，北京：中華書局，1991。
（五代）王定保著《唐撼言》，上海：上海古籍出版社，1978。
（後晉）劉熙等著《舊唐書》，北京：中華書局，1975。
（宋）歐陽修等著《新唐書》，北京：中華書局，1975。
（宋）沈括著，胡道靜校註《夢溪筆談校證》，北京：中華書局，1959。
（宋）蘇軾撰，王松齡點校《東坡志林》，北京：中華書局，1981。
（宋）王辟之撰，呂友仁校點《繩水燕談錄》，北京：中華書局，1981。
（宋）委心子撰《分門古今類事》，十萬卷樓叢書本，板橋：藝文，1966。
（宋）委心子撰《分門古令類事》，影印文淵閣四库全書本，
臺北：臺灣商務印書館，1983。
（宋）委心子撰，金心點校《新編分門古今類事》，北京：中華書局，1987。
（宋）劉斧撰輯《青瑣高議》，上海：上海古籍出版社，1983。
（宋）鄭文保撰《南唐近事》，上海：上海古籍出版社，2012。
（宋）李巧等編《太平廣記》，北京：中華書局，1961。
（宋）李昌齡撰《樂善錄》，濟南：齊魯書社，1995。
二、專書
(美)柏夷，《道教研究論集》，上海：中西書局，2015。
牛景麗《太平廣記的傳播與影響》，天津：南開大學出版社，2008。
王見川，皮慶生《中國近世民間信仰︰宋元明清》，上海人民出版社 ，2010。
王章偉，《在國家與社會之間─宋代巫覡信仰研究》，香港中華書局，2005。
王溢嘉，《命運的奧義—漢民族幽闇心靈系列2》，台北，野鵝出版社，1999。
皮慶生 ，《宋代民眾祠神信仰研究》，上海古籍，2008。
余英時，《宋明理學與政治文化》，台北：允晨文化有限公司，2004。
余英時，《論天人之際: 中國古代思想起源試探》，台北：聯經出版事業公司，2014。
余英時，《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，臺北：允晨文化實業
股份有限公司，2003。
吳禮權，《中國筆記小說史》，臺北：臺灣商務印書館，1995。
呂理政，《天、人、社會：試論中國傳統的宇宙論知模型》，中央研究院民族社會
學研究所，1990。
沈宗憲，《宋代民間的幽冥世界觀》，臺北：商鼎文化出版社，1993 。
李華瑞主編，《唐宋變革論的由來與發展》，天津市 : 天津古籍， 2010。
李零，《中國方術考》（修訂本），北京：東方出版社，2000。
李劍國，《宋代志怪傳奇敘錄》，天津：南開大學出版社，1997。
林富士，《中國中古時期的宗教與醫療》，台北：聯經，2008。
林聰舜，《漢代儒學別裁：帝國意識形態的形成與發展》，國立臺灣大學出版中心，
2013。
近藤一成，《宋元史學的基本問題》，中華書局，2010。
柳立言，《人鬼之間─人鬼之間：宋代的巫術審判》，中西書局，2020。
唐君毅，《中國哲學原論導論篇》，台灣學生書局，1986。
孫英剛，《神文時代：讖緯、術數與中古政治研究》，上海古籍，2015。
祝平一，《漢代的相人術》。臺灣：學生書局，1990。
秦家懿著，曹劍波等譯，《朱熹的宗教思想》，廈門：廈門大學出版社，2010。
張永堂主編、許守泯、鄭銘德編輯委員，《中國術數藝文論叢》，新文豐出版社，
2010。
張岱年《中國倫理思想研究》，南京：江蘇教育出版社，2009。
張明喜，《洩漏的天機——中國相術與命學》，香港：中華書局，1990。
張耀南，《命運論》，北京：中國青年出版社，2014。
陳弱水，《唐代文士與中國思想的轉型》，廣西師範大學出版社，2009。
陳寧，《中國古代命運觀的現代詮釋》，遼寧：遼寧教育出版社，1999。
陸致極，《中國命理學史論 : 一種歷史文化現象的研究》， 上海人民， 2008。
傅斯年，《性命古訓辯證》，桂林：廣西師範大學出版社，2006年。原出版資訊
森三樹三郎，《上古より漢代に至る性命觀の展開：人性論と運命觀の歷史》，東
京都：創文社，1971。
溝口雄三 、小島毅主編，《中國的思維世界》，江蘇人民出版社，2006。
萬晴川《命相‧占卜‧纖應中國古代小說研究》，中國文聯出版社，2000。
蒲慕州，《追尋一己之福：中國古代的信仰世界》，上海：上海古籍，2007。
劉子健，《中國轉向內在——兩宋之際的文化內向》，南京：江蘇人民出版社，2002。
劉屹，《神格與地域︰漢唐間道教信仰世界研究》，上海：上海人民，2012。
劉淑芬，《滅罪與度亡—— 佛頂尊勝陀羅尼經幢之研究》，上海：上海古籍出版
社，2008。
劉祥光 ，《宋代日常生活中的卜算與鬼怪》，政大出版社，2013。
樂蘅軍，《意志與命運─中國古典小說世界觀綜論》，大安出版社，1992。
錢穆，《靈魂與心》，台北，蘭臺出版社，2001。
韓明士著、皮慶生譯，《道與庶道 : 宋代以來的道教,民間信仰和神靈模式》， 南
京市 : 江蘇人民 ，2007。
魏義霞，《天‧人‧命運－人類命運的哲學闡述和當代審視》，哈爾濱：黑龍江教
育出版社，1998。
Richard J. Smith.Fortune-tellers And Philosophers: Divination In Traditional
Chinese Society. Westview Press,1991.
Christopher Lupke.The magnitude of ming : command, allotment, and fate in
Chinese culture.Honolulu : University of Hawaiʻi Press,2005.
Smith, Richard J. Mapping China and Managing the World: Culture
Cartography and Cosmology in Late Imperial Times. London &
NewYork: Routledge, 2013.
三、期刊
王邦雄，〈命理與人生〉，《哲學雜誌》，第三期，1993年1月。
艾思周，〈朱熹與卜筮〉，王德岩譯，收入田浩編《宋代思想史論》，北京：
社會科學文獻出版社，2003。

吳鷗，〈從宋人作品中的卜筮夢兆讖應看宋代文人心態〉，收錄於《國際宋代
文化研討會論文集》，四川大學出版社，1991，頁 290-300。
林玫玲，〈五德終始論的「命」思想及其當代意義〉，《哲學與文化》，38卷11
期，2011，頁83 - 104。
侯道儒，〈天人感應說在宋代的政治作用：以程頤為主軸的討論〉，《清華中文
學報》，第11期，2014年6月，頁213-260。
施忠賢，〈魏晉南北朝「善惡報應」問題之釐清〉，《文藻學報》，14期，2000。
施譯涵，〈天命、夢兆與婦德實踐——《宋史．高宗憲聖慈烈吳皇后傳》內容
試探〉，興大人文學報，56期，2016，頁151-176。
祝尚書，〈科名前定：宋代科舉制度下的社會也態——兼論對宋人志怪小說
創作影響〉，《文史哲》，2004年第2期。
〈論宋代文化中的＂眉山現象＂〉，《四川大學學報》（哲學社會科
學版），2004年第3期。
康韻梅，〈《分門古今類事》的敘事策略〉，《漢學研究》，22卷1期，2004。
張永堂，〈中國古代術數的流傳與運用〉，《歷史月刊》，1993.9，頁51-56。
張永堂，〈文天祥與術數〉，《第十四屆國際易學大會論文集》，中華民國易經
學會編印，1998。
〈朱熹與術數─兼論理學與命理學〉。《大易集奧》，上海：上海古籍
2001.11。
張永儁，〈命理與義理〉，《哲學雜誌》，3：1，1993。
陳啟聖，〈「必然性╱或然性」與「自然命定論╱宿命論」--從當代對王充的
批評談起〉，《鵝湖》，28卷7期，2003年1月
陳麗桂，〈天命與時命〉收入陳福濱主編《哲學與文化：中國哲學命論專題》，
革新號第450期，第38卷11期，2011年，頁59-81。
傅大為，雷祥麟，〈夢溪裡的語言與相似性──對《夢溪筆談》「人命運
之預知」及「神奇」、「異事」二門之研究〉，清華學報，1993.23(1),
頁31-60。
勞思光，〈關於術數的反省〉，《哲學雜誌》，3：1，1993。
楊國榮，〈徘徊於力與命之間──從力命之辯看理學的自由學說〉，《孔孟月刊》，
32卷4期，1993年12月
葛兆光，〈思想的另一種形式的歷史〉。《讀書》，1992：9，頁36-43。
葛兆光，〈置于思想史的視野中〉。《讀書》，10，1994。
廖咸惠，〈閒談、紀實與對話── 宋人筆記與術數知識的傳遞〉，《清華學報》，
48：2（新竹，2018.6），頁387-418。
〈理解天命：文天祥的命運觀與術數知識〉，《漢學研究》，35卷2期，
2017，頁225-260。
〈體驗「小道」：宋代士人生活中的術士與術數〉，《新史學》20卷4期，
2009，頁1-58。
廖咸惠，〈探休咎：宋代士大夫的命運觀與卜算行為〉，《走向近代：國史發展與
區域動向》（台北：東華書局），2004，頁1-43。
廖咸惠，〈祈求神啟：宋代科舉考生的崇拜行為與民間信仰〉，《新史學》15卷4
期，2004，頁41-92。
劉苑如，〈王琰與生活佛教──從《冥祥記》談佛教記、傳中的宗教書寫〉，收入
氏著《朝向生活世界的文學詮釋：六朝宗教敘述的身體實踐與空間》，
台北：新文豐，2010年。
Ebrey, Patricia, "Sung Neo-Confucian Views on Geomancy." In: Irene Bloom &
Joshua A. Fogel [eds.], Meeting of Minds: Intellectual and Religious
Interaction in East Asian Traditions of Thought. New York: Columbia
University Press(1997):75-107.
Field, Steven L. "Who Told the Fortunes? The Speaker in Early Chinese
Divination Records." Asia Major, 3rd series, 13, pt.2 (2000): 1-15.
Hsien-huei Liao, “Visualizing the Afterlife: The Song Elite’s Obsession with
Death, the Underworld, and Salvation” (存想冥界：宋代士人的死後
世界觀)，《漢學研究》，20：1（2002），頁399─440。
Lisa Raphal, “Fate, Fortune, Chance, and Luck in Chinese and Greek: A
Comparative Semantic History”.In Philosophy East and West.
University of Hawai'i Press 53: 4 (Oct., 2003),：537-574.
Yang Sik Kim, “Confucian scholars and specialized scientific and technical
knowledge in traditional China, 1000–1700: A preliminary overview”
.East Asian Science, Technology and Society4.2( 2010)：207-228.
四、學位論文
王年雙，《洪邁生平與夷堅志研究》，臺北：政治大學中文研究所博士論文，
2001。
邱芳津，《宋代果報小說研究》，臺北：中國文化大學中文研究所碩士論文，
1999。
金周映，《＜太平廣記＞與＜夷堅志＞比較研究》，私立東吳大學中國文
學，2006。
師蒙麗，《分門古今類事》研究》，西南交通大學古典文獻學碩士論文，
2016。
張麗，《分門古今類事引書研究》，東北師範大學古典文獻學碩士論文，2015。
陳昱珍，《唐宋小說中變形題材之研究—以太平廣記與夷堅志為主》，臺北：
中國文化大學中文研究所博士論文，2001。
陳玲碧，《唐人小說中的定命觀研究》，輔仁大學中文研究所碩士論
文，1991。
陳祈安，《宋代社會的命份觀念》，臺北：臺灣大學歷史研究所碩士論文，
2006。
盧錦堂，《太平廣記引書考》，臺北：政治大學中文研究所博士論文，1981。