兩漢至六朝間，賦家以「體物」開創出的創作進路，乃是透過對人之存在處境的極盡刻畫以撼動閱聽者，使其能夠在人、物相對的存在處境中重新獲得應物的主動性，並立其主體。其中，蕭統所編《昭明文選》的選賦全貌，不僅是觀察此豐碩「體物」成果的最佳對象，〈京都〉至〈宮殿〉七類賦作，更是體現人文自主構造出的最大物——天下而成。可見蕭統撰《文選．序》引《易》：「觀乎人文，以化成天下」而將賦列《文選》之首並非巧合，因使太子「心遊目想」的人文天下便由此展開。是以，本文將由賦家對人之存在處境的思考，分析《選》賦〈京都〉至〈宮殿〉之結構及思想，探究《文選》選賦的體物觀。
第一章說明問題意識與選擇《文選》為分析對象的原因。同時，回顧前人既有研究成果與詮解之矛盾，強調本文以選賦結構探究《文選》賦類體物觀的立場。第二章及第三章論〈京都〉至〈畋獵〉。將分別說明君王以價值之真、善、美創造天下制度的理由與方法。第四章論〈紀行〉與〈遊覽〉。相對以開創天下所立的君王主體，本章將視野轉向一般常人。從身在現實當中的〈紀行賦〉，與逸離在現實之外的〈遊覽〉兩種「人——物」互動模式看在現實世界裡的常人所立的主體樣態。第五章論〈宮殿〉。當天下偏離〈京都〉勾勒出的理想圖象後，將以賦家視角反省王者權力的象徵——宮殿，分別以身在因權力衰落而即將崩毀的制度裡，又或者被迫頌揚滿足君王私欲的制度時，賦家主體又該如何「登高」而立？第六章據前四章討論總結在天下制度中所立的三種主體樣態：君王、常人、賦家。可推斷《文選》選賦以人應對物時的「主動性——被動性」為詮次原則，進而概述〈江海〉至〈物色〉以及〈論文〉至〈情〉兩組賦類的體物結構。以總結全文。

From the Han Dynasty to the Six Dynasties, the creative method pioneered by writers of Fu using “TiWu”（「體物」） is to exhaustively describe people's existential situations and thereby influence the readers. It help people to regain the initiative to deal with ”Wu”（「物」） in a situation where they are affected by objects. Among them, the selected Fu of ZhaoMingWenXuan（《昭明文選》）are not only the best research objects to observe the achievements of“Tiwu”,but also The seven categories of Fu from “Capitals”（〈京都〉） to “Palaces”（〈宮殿〉） reflect the largest thing spontaneous constructed by humanities — the “World”（「天下」） Xiao,Tong（蕭統）wrote the “WenXuan,Xu”（《文選．序》） and quoted from Yi（《易》）:“Observe humanities to achieve the world.”（「觀乎人易，以化成天下」） and it’s no coincidence that Fu listed at the beginning of WenXuan. Because This is how the humanistic world that the prince envisioned unfolded. Therefore, this article will analyze the structure and ideas of selected Fu from “Capital” to “Palace” in WenXuan based on the Fu writer reflections on the existential situation of human beings, and explore the concept of “TiWu” by selected Fu of WenXuan.
The first chapter explains the problematic and the reasons for choosing WenXuan as the analysis object, and Review previous research results.
The second and third chapters discuss “Captials” to “Hunting”（〈畋獵〉）. Explain the reasons for the king to create the world system based on the truth, goodness, and beauty of values.
The fourth chapter discusses “Travel”（〈紀行〉） and “Sightseeing”（〈遊覽〉）. Unlike the kings who created the world, this chapter turns its attention to ordinary people. From the two “Human—Object”（「人—物」） interaction modes, “Travel” that is in reality and “Sightseeing” that escapes from reality, we can see the subjective attitude of ordinary people corresponding to the real world.

Chapter Five discusses “Palaces”. When the world deviates from the ideal of “Capitals”, we will reflect on the palace, the symbol of king's power. When we are in a world that is about to collapse due to the decline of power, or when we are forced to praise the palace that satisfies king's selfish, how can Fu’s writer “DengGao”（「登高」）and keep standing?
Chapter six , summarizes the three subjects established in the reality world based on the previous discussion, King, ordinary person, fu’s writer. It can be inferred that the selection of fu in WenXuan takes “activity—passivity” of people when facing objects as the interpretation principle. Then, we deduce the “TiWu” structure of two categories from “Rivers and Seas”（〈江海〉） to “Natural Phenomena”（〈物色〉） and from “On Literature”（〈論文〉） to “Passions”（〈情〉）. to summarize the full text.

中文摘要 i
英文摘要 ii
目次 iv
表目次 vii
第一章 緒論 1
第一節 研究目的及背景 1
第二節 以人之存在處境為構成的體物模式 7
第三節 以《文選》〈京都〉至〈宮殿〉類所選賦篇作為體物的分析對象 12
第四節 文獻回顧與評述 15
一、賦學「體物」、「寫志」相關研究 15
二、《文選》辨體原則研究概述 19
（一）與五經的關聯 21
（二）非五經之分法 22
三、《文選》分體研究專著回顧 24
第五節 小結 29
第二章 天子構築的制度：價值之美與善 30
第一節 〈兩都賦〉的制度之美 33
一、〈西都賦〉的增飾崇麗 38
二、〈東都賦〉的棄末反本 50
第二節 〈二京賦〉的善惡之爭 70
一、〈西京賦〉的蔽善揚惡 71
二、研覈是非的〈東京賦〉 78
第三節 小結 89
第三章 天子構築的制度：價值之真 90
第一節 〈南都賦〉地方風俗的質樸之美 91
第二節 〈三都賦〉雅之成形與天下之轉移 103
一、〈蜀都賦〉的自保心態 110
二、崇尚武力的〈吳都賦〉 113
三、去飾化偽的〈魏都賦〉雅政 119
（一）天下之真立於常道而非亂世 122
（二）雅政的形成基礎：對人之愛和使人能信 125
1、國力之強大應本諸愛人 125
2、國家之堅毅本於人民能信實自立 129
（三）由忠信之本成就禮樂之治 135
第三節 〈郊祀〉至〈畋獵〉對反價值的體物之道 144
一、以誠懇禮敬與超越相待之〈郊祀〉 148
二、以勤奮務實對應欲望的〈耕籍〉 150
三、以盡責與節制建立力量的〈畋獵〉 152
第四節 小結 158
第四章 存在處境裡的常人形象 160
第一節 奔走於現實裡的行人——論〈紀行〉 160
一、與時屈申的達人 165
（一）劉歆〈遂初賦〉：士人的固守之道 166
（二）蔡邕〈述行賦〉：隱士的遺世之行 172
二、聽天由命的常人 177
（一）班彪〈北征賦〉：百姓天命之常道 180
（二）班昭〈東征賦〉：聽小人天命之歸向 185
三、〈西征賦〉：無所滯礙的鄙夫 189
（一）行止唯以「人事」論成敗 192
（二）人事以盡職和禮敬為本 193
（三）長安城的人事興廢 195
第二節 逸離於現實外的遊人——論〈遊覽〉 199
一、未曾起行的遊子〈登樓賦〉 200
二、不為所動的遺世者〈遊天台山賦〉 204
三、渴望悠遊奔馳的〈蕪城賦〉 208
第三節 小結 214
第五章 在失序世界裡的創作者——論〈宮殿〉 216
第一節 理想與現實世界的偏移 219
第二節 賦家的行道之法 227
一、從赴魯見道至賦頌行道 228
二、詩人/賦家與萬民的制作高度 231
第三節 在現實中賦頌理想 236
一、〈魯靈光殿賦〉：遺存的漢家文章 237
（一）宇宙開闢前的混沌 238
（二）天地判剖後的天文 242
（三）倫常綱紀的人文結構 245
二、〈景福殿賦〉：未來的大魏天下 254
第四節 小結 268
第六章 結論 270
參考文獻 276

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四、學位論文
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王楚，《《文選》筆類中皇家立場之探賾》，新竹：國立清華大學中國文學系博士論文，2011年。
高桂惠，《左思生平及其三都賦之研究》，臺北：國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1981 年
羅志仲，《文選詩收錄尺度探微》，新竹：國立清華大學中國文學系博士論文，2008年。