王船山的詩學理論承載了深厚的哲學底蘊，既承襲於時代脈絡，又自有獨到之處，在晚清時期逐漸造成影響，以迄於今。船山詩歌創作亦相當豐贍，後人學者卻多關注船山詩學，略其詩歌實踐，但詩論與詩藝之間，乃至於與其思想體系的結合與逆反，都更能昭示一個體生命之全貌，此猶可彌補之縫隙也正為本論文措意之處。船山在不同人生進程寫下的詩歌中，亦不斷轉換自我形象與認同。他歷經時空變化帶來的焦慮與錘鍊，後於莊學「兩行」奧妙中，琢磨出不拘泥於現實的處世之方，於順應中卻又能包裹剛健不息的儒者意志。至於船山詩學屢辨析性情之貞、淫，則能以他創作「悼亡詩」與「豔詩」加以對照。前者能見得船山節制思士、思婦之情，將小我情懷消融於家國之感中，卻不失溫暖厚實的自然人倫。後者則能看出船山提升豔詩格調之企圖，欲示範文士的道德情操如何使豔情與貞情泯除界線，終至渾然天成。船山也承繼了「興觀群怨」之說而有所轉出，同時擴大詩情的社會功能與自我情志的內省性。現實生活中，船山不斷限縮交遊網絡，不過，在他詩作當中離群的孤獨感正是詩可以「群」、「怨」的一種實踐。他以藝術化的孤心寫入人們的共同命運，進而安頓身心，超越孤獨。由此發展出來的「躋古之志」也影響船山對於仿擬詩的態度，他以「心至」與「神浹」為與古人對話的途徑，從中也昭示了真情至高無上的地位。綜觀船山詩作，較其詩論更有著設題上的多元面貌，無不展現出船山對於自我省思的統合過程。因此，「兩行」與「神浹」可以成為船山在思想上圓熟變化後，發展為成熟詩藝的關鍵詞，當能顯豁船山窮性命之理，進而以詩言情志之用心。

The poetic theory of Wang Fuzhi carries a profound philosophical foundation, both inherited from his contemporary context and possessing distinctive characteristics, gradually exerting influence during the late Qing period up to the present day. Although Wang's poetic creation is also abundant, later scholars have tended to focus more on his poetic theory rather than his poetic practice. However, the combination and contradiction between poetic theory and poetic art, and even with his ideological system, can better illustrate the complete portrait of a life. This gap, which could be remedied, is precisely the focus of this dissertation. In the poems written by Wang Fuzhi at different stages of his life, he constantly transformed his self-image and identity. Through the anxieties and trials brought about by changes in time and space, he eventually carved out a way of existence that was not bound by reality, yet still contained the sturdy will of a Confucian in conformity with the "Two Ways" of Zhuangzi's philosophy.
In terms of his poetic theory, Wang repeatedly explored the dichotomy between the pure and the vulgar, which could be contrasted by examining his mourning poems and erotic poems. The former reveals Wang's restraint of the emotions of both men and women, dissolving personal sentiments into a sense of patriotism, while still maintaining a warm and solid natural ethics. The latter demonstrates Wang's attempt to elevate the style of erotic poetry, showcasing how a literati's moral character can erase the boundaries between sensuality and virtue, eventually leading to an innate harmony. Wang also inherited the concept of "Xing,Guan,Qun,Yuan" poetry theory while expanding the social function of poetry and the introspective nature of self-affection. In reality, Wang constantly limited his social networks, yet his sense of loneliness depicted in his poetry is a manifestation of how poetry can be used to "Qun" and "Yuan". By infusing his artistic solitude into the shared fate of humanity, he settled his mind and body, transcending loneliness. This developed into the "aspiring to the ancients" concept, which also influenced Wang's attitude towards imitative poetry. He used "Spiritual Fusion" and "Spiritual Immersion" as a means of dialogue with ancient poets, revealing the supreme importance of genuine emotion.
Overall, Wang's poetry exhibits a multi-faceted perspective in terms of thematic motifs, displaying his process of integrating self-reflection. Therefore, "Two Ways" and "Spiritual Immersion" could be identified as the crucial keywords for Wang's mature poetic art after his intellectual transformation, exhibiting his ability to integrate the concept of the harmony between heaven and humanity and employ poetic language for the expression of genuine emotions.

目次
中文摘要.......................................................... i
英文摘要.......................................................... ii
目次.............................................................. iv
第一章 緒論.......................................................1
第一節 明清轉折時期的文學現象.................................1
一、復興古學的基調.........................................1
二、由「格調」轉入「性情」.................................3
三、遺民詩盛起以及對遺民詩的檢討...........................5
四、詩史的爭論.............................................7
第二節 王夫之詩論中的「性情觀」..............................11
一、詩以道性情，道性之情..................................11
二、抒情傳統的回歸與轉化..................................14
三、心物交感下的情景關係..................................18
第三節 研究範圍與文獻綜述....................................21
一、遺民王夫之............................................22
二、詩論者王夫之..........................................26
三、詩人王夫之............................................33
第四節 問題意識與章節安排....................................36
第二章 鏡中身似夢中身：船山詩歌中「兩行」的自我..................40
第一節 以詩寫傳的可能性：模仿中的真實自我....................41
第二節 時間向度的焦慮與反焦慮................................46
第三節 空間與自我的相互定義..................................52
第四節 壺子示相：遊走時、空的真我............................60
第五節 小結..................................................69
第三章 貞情與豔情：船山的悼亡詩與豔詩論..........................71
第一節 情欲與詩歌............................................71
第二節 船山悼亡詩中的貞情....................................75
一、寒門儒生的悼亡與自省..................................75
二、國家殞落與悼亡詩的昇華................................76
第三節 文士與豔情的辯證：豔詩中的貞情........................82
一、論文士與豔情..........................................83
二、船山情詩中的寄託......................................87
三、船山對豔體的拒與迎....................................93
第四節 小結.................................................101
第四章 新歡寡諧、舊好多違：船山詩歌中的現世孤獨.................103
第一節 從「群」「怨」到孤心..................................103
第二節 舊好多違：沅湘舊遊的頓挫與零落.......................105
一、抑鬱而卒的傷心人：夏汝弼.............................105
二、激憤以終的鬥士：管嗣裘...............................106
三、淡泊避世的沉潛心靈：李國相...........................107
四、退靜為高的從容身影：郭鳳躚...........................111
五、無所遁逃的多恨之人：劉惟贊...........................112
六、寂寞的傳人：唐端笏...................................114
第三節 新歡寡諧：南明政權下的聚合與離闊.....................116
一、從容就義的遺民標竿：瞿式耜...........................116
二、功過難明的政治盟友：蒙正發...........................118
三、兩行無礙的煉火者：方以智.............................121
第四節 小結.................................................126
第五章 心至與神浹：船山詩歌中的仿擬.............................129
第一節 可與忘言的孤心.......................................131
第二節 心至與神浹：求遇隔代知音下的仿擬.....................135
第三節 反仿擬的仿擬.........................................144
第四節 小結.................................................151
第六章 結論與餘論...............................................155
第一節 兩行與神浹...........................................155
第二節 詩歌中的道德校正.....................................160
第三節 「廣」：對話與創造....................................163
參考文獻.........................................................167
附錄 王夫之〈廣落花詩〉中花體、身體與國體的想像與指涉...........176

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